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	<title>Les carnets de l’Ifpo</title>
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	<description>La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient</description>
	<lastBuildDate>Thu, 10 May 2012 11:26:20 +0000</lastBuildDate>
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		<title>« Hand-Made in Palestine » : l’émergence de nouveaux acteurs économiques  dans les Territoires palestiniens</title>
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		<pubDate>Thu, 10 May 2012 06:00:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Invité</dc:creator>
				<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Économie]]></category>
		<category><![CDATA[Palestine]]></category>
		<category><![CDATA[artisanat]]></category>
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		<description><![CDATA[« “Made in Palestine”, j’ai décidé de l’écrire en 2005. Je travaillais avec des marques de chaussures internationales avant. Made in Italia, Made in Germany, etc. Moi aussi, j’ai un pays, il est sous occupation mais mes chaussures sont faites en Palestine. La terre existe, On existe. Comme tous les gens qui ont un pays écrivent cette formule, j’ai décidé de l’écrire mes produits. Je suis le premier à l’avoir fait. Beaucoup de gens, des amis me l’ont déconseillé car cela me désavantagerait. Sans cela, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: right;padding-left: 30px" dir="ltr">« “Made in Palestine”, j’ai décidé de l’écrire en 2005. Je travaillais avec des marques de chaussures internationales avant. <em>Made in Italia</em>, <em>Made in Germany</em>, etc. Moi aussi, j’ai un pays, il est sous occupation mais mes chaussures sont faites en Palestine. La terre existe, On existe. Comme tous les gens qui ont un pays écrivent cette formule, j’ai décidé de l’écrire mes produits. Je suis le premier à l’avoir fait. Beaucoup de gens, des amis me l’ont déconseillé car cela me désavantagerait. Sans cela, je pourrais vendre plus chères mes chaussures et gagner plus d’argent vu  la qualité de mes  produits. Mais, j’ai décidé de l’écrire quand même, j’ai pris ce risque commercial car c’est important. »</p>
<p style="text-align: right;padding-left: 30px" dir="ltr">Abu Amid, bottier.</p>
<div id="attachment_3437" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/semelles-made-in-palestine.jpg"><img class="size-medium wp-image-3437" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/semelles-made-in-palestine-300x218.jpg" alt="Made in Palestine" width="300" height="218" /></a><p class="wp-caption-text">Made in Palestine</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">L’artisanat est de toute évidence un secteur mineur de l’économie palestinienne mais il joue un rôle symbolique et économique non négligeable compte tenu de sa contribution à l’économie touristique et de sa dimension culturelle majeure – marqueur de l’existence de la culture palestinienne. C’est néanmoins un secteur en difficulté depuis les années 1980 (Bethlehem Chamber of Commerce and Industry [BCCI], 2004). Principaux clients, les touristes dans les Territoires palestiniens se sont révélés au cours des dernières décennies particulièrement sensibles à l’évolution du contexte politique. Ainsi, les trois années qui ont suivi les accords d’Oslo ont marqué un record de fréquentation touristique avec, en 1995, plus d’un million de visiteurs à Bethléem. Mais en 2001, début de l’Intifada Al-Aqsa, seulement 60 000 personnes s’y sont rendues puis seulement 15 000 visiteurs en 2002 (BCCI, 2004). Dans le même temps, sur le marché local l’artisanat palestinien ne parvient pas à exister  face à la concurrence des produits manufacturés étrangers – notamment israéliens et chinois. Malgré ce contexte difficile, certains Palestiniens ont décidé d’investir dans un artisanat différent par ses produits et ses méthodes de vente. Ces nouveaux artisans ont fait l’objet d’une enquête de terrain de plusieurs mois au printemps 2011 dont nous présentons ici quelques résultats d’une étude préliminaire menée à partir d’un échantillon de huit entrepreneurs artisans palestiniens.</p>
<div id="attachment_3429" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/sandales-rahalah.jpg"><img class="size-large wp-image-3429 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/sandales-rahalah-550x366.jpg" alt="Chaussures Al-Rahalah" width="550" height="366" /></a><p class="wp-caption-text">Chaussures Al-Rahalah</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">L’artisanat palestinien comprend principalement la sculpture de bois d’olivier, la broderie, le nacre, la poterie, le verre soufflé, la mosaïque, le travail du cuir et la maroquinerie ou encore l’orfèvrerie. Trois caractéristiques majeures permettent de parler de l’émergence de nouveaux producteurs : les profils professionnels et personnels de ces artisans, leurs produits et enfin les modes de commercialisation choisis. La grande majorité des entreprises sont familiales et le savoir-faire se transmet à travers les générations. La nouvelle vague d’artisans que nous avons étudiée, elle est quant à elle constituée d’entrepreneurs issus de la classe moyenne voire supérieure ayant fait le choix d’apprendre un savoir-faire et de le développer. Cette absence de racines et d’ancrage dans le secteur constitue à la fois un obstacle pour le lancement de leur entreprise, en même temps qu’un atout leur permettant de s’émanciper des codes et pratiques en vigueur. La place des femmes dans cette nouvelle catégorie est par ailleurs significative. Sur-représentées numériquement dans cette génération, elles y sont des entrepreneurs à part entière (propriétaires et gestionnaires de l’entreprise) ; leur rôle ne se limite donc pas à celui d’une une simple main d’œuvre comme dans le secteur  traditionnel.</p>
<div id="attachment_3430" class="wp-caption aligncenter" style="width: 422px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/keffieh-sawsan-.jpg"><img class="size-large wp-image-3430 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/keffieh-sawsan--412x550.jpg" alt="Écharpe keffieh-satin rouge Zeena" width="412" height="550" /></a><p class="wp-caption-text">Écharpe keffieh-satin rouge Zeena. Page Facebook : https://www.facebook.com/media/albums/?id=685606573</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Cette génération d’artisans se distingue aussi par les produits qu’elle propose. Le savoir-faire, élément constitutif de l’artisanat traditionnel, et la qualité passent après la créativité. L’affirmation d’une création artistique et la singularité des produits participent à la construction d’un discours qui les oppose à la concurrence : l’artisanat classique, les  productions de masse. Volontairement, les acteurs maintiennent une  frontière floue entre artisanat et art afin de pouvoir « jouer sur les deux tableaux » et bénéficier d’un nombre plus grand de lieux de distribution, tout en élargissant l’éventail des arguments de vente. Leurs créations manifestent une réappropriation artistique et artisanale du turath (tradition) palestinien. Les motifs de broderies, les jeux de couleurs, les techniques et les symboles nationaux (keffiehs, olivier,…) sont réadaptés, incorporés à leurs produits dans un but artistique, culturel et politique mais aussi parfois commercial.</p>
<div id="attachment_3431" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/collier-hiam-rouhanna.jpg"><img class="size-large wp-image-3431" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/collier-hiam-rouhanna-550x431.jpg" alt="Bijou Tashakil" width="550" height="431" /></a><p class="wp-caption-text">Bijou Tashakil. Page Facebook de l’artisan : https://www.facebook.com/TASHAKIL1</p></div>
<p style="text-align: justify">Troisième élément significatif, le marketing. Outils de promotion du travail de cette nouvelle génération d’artisans auprès de partenaires et de clients, Internet et notamment Facebook sont des espaces de promotion et de vente à part entière. Une créatrice de bijoux nous confiait dans le cadre de cette enquête :</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">« Je vends environ dix pièces par jour. Quasiment tout par Facebook en dehors des expositions. J’ai aussi un site internet mais il n’est pas encore prêt. C’est principalement Facebook que j’utilise. C’est vraiment pratique. »<sup>1</sup></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">N’ayant pas de magasins, la majorité de ces artisans vendent leurs produits sur les marchés locaux, à l’occasion d’expositions, de festivals, dans des magasins partenaires ou chez les particuliers. Cette multiplicité des lieux leur offre un espace de commercialisation très large qui s’étend jusqu’aux « territoires de 1948   » (Israël)<sup>2</sup>.</p>
<p style="text-align: justify">Par leurs profils, leurs produits et leur marketing, ces artisans constituent donc une nouvelle génération. Parallèlement, de nouveaux consommateurs sont apparus ces dernières années sur le marché, local comme international, ce qui va permettre aux nouveaux artisans de s’émanciper de la dépendance au tourisme. Ils s’adressent ainsi d’une part aux élites palestiniennes locales, de l’autre aux étrangers résidant dans les Territoires palestiniens.  Les années 1990 ont vu l’émergence de la classe moyenne et d’une nouvelle élite palestinienne grâce à la création de l’Autorité palestinienne, à « l’ONGisation » de la société  et aux investissements internationaux massifs dans les institutions gouvernementales palestiniennes et dans des projets d’aide et de développement. L’aide internationale et la stabilisation de la situation politique en Cisjordanie depuis la Seconde intifada, ont amené un nombre croissant d’étrangers<sup>3</sup> à venir y vivre et travailler. Ces deux groupes quoique hétérogènes, ont un pouvoir d’achat important, supérieur à la moyenne nationale palestinienne. Ils sont donc en attente de produits différents, de meilleure qualité, plus originaux et créatifs. Les élites locales recherchent surtout qualité et originalité, mais les étrangers vont davantage porter attention à une certaine « palestinité » qui leur permet, par l’achat de ces produits, de posséder aussi « un bout de Palestine ». Désir d’objets-souvenirs mais aussi démarche politique et militante, l’acte d’achat est alors pensé comme un acte politique – buycott<sup>4</sup> – qui permet de soutenir économiquement la Palestine, tout en affichant ses sympathies politiques ou humanitaires. Une française expatriée ayant acheté des chaussures « Made in Palestine » me confiait : « C’est pour soutenir la Palestine et l’artisanat local. Porter ces chaussures à l’aéroport de Tel Aviv, c’est comme un acte militant pour moi, je les défie ! Et en France, je suis très fière de porter des chaussures palestiniennes. »<sup>5</sup></p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Au niveau international, les réseaux associatifs et communautaires sont demandeurs de produits palestiniens. Si l’exploration de nouveaux marchés à l’étranger est rendue très difficile pour les entrepreneurs palestiniens du fait des obstacles à l’exportation mis en place par Israël, des réseaux alternatifs rendent possible l’exportation de petites quantités. Les associations de solidarité avec le peuple palestinien sont des diffuseurs importants de produits palestiniens en Europe ou en Amérique du Nord.</p>
<div id="attachment_3432" class="wp-caption aligncenter" style="width: 398px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/keffieh-hebron-affiche.jpg"><img class="size-large wp-image-3432" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/keffieh-hebron-affiche-388x550.jpg" alt="Affiche d’une campagne de vente de keffiehs palestiniens  par l’association française Génération Palestine." width="388" height="550" /></a><p class="wp-caption-text">Affiche d’une campagne de vente de keffiehs palestiniens par l’association française Génération Palestine</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Les organisations de commerce équitable et les réseaux communautaires jouent ainsi un rôle important. Les communautés arabes ou musulmanes dans les pays du Nord manifestent un réel intérêt, au nom d’une solidarité ethnique ou religieuse avec le peuple palestinien. De nombreux sites Internet ou blogs musulmans incitent à acheter des produits palestiniens en soutien pour « leurs frères et sœurs opprimés par l’État d’Israël ». Cette fenêtre vers l’extérieur ne permet toutefois l’exportation que de quantités très limitées. Mais pour les artisans, cela constitue un complément financier et cela les met en valeur sur le marché local : l’exportation à l’étranger devient un argument de vente, un gage de qualité pour le consommateur palestinien.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">C’est là un point important au regard de la dévalorisation des produits locaux par la grande partie des Palestiniens qui les considèrent comme de mauvaise qualité ou désuets, qu’il s’agisse d’articles manufacturés localement (produits alimentaires notamment) ou artisanaux (savon de Naplouse<sup>6</sup> chaussures en cuir d’Hébron). Les biens de fabrication locale ne sont pas perçus comme attractifs au contraire de ceux commercialisés par les compagnies et marques internationales. Les consommateurs lambda vont préférer acheter du savon Dove et des chaussures Adidas plutôt que du savon ou des chaussures artisanales. Les signes de réussite sociale et économique ne passent pas par l’originalité mais plutôt la conformité « aux standards de mode ». Selon le président du syndicat du cuir palestinien, la revalorisation aux yeux des consommateurs palestiniens des chaussures « Made in Palestine » est impérative pour éviter la faillite qui menace ce secteur. Le syndicat a donc lancé, début 2011, une campagne de sensibilisation pour l’achat des produits locaux, sur la base du soutien de l’emploi.</p>
<blockquote>
<p dir="ltr">« Nous essayons de convaincre les gens de revenir à nos produits. Nous espérons qu’ils comprendront le message pour l’ensemble des produits palestiniens. Nous utilisons Internet, la radio, la télévision pour les convaincre. Et depuis trois mois, je fais des conférences dans les universités. C’est important car les étudiants sont les consommateurs de demain »<sup>7</sup></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Phénomène étudié dans d’autres contextes, la demande étrangère, aux échelles locale comme internationale, peut jouer un rôle central dans ce processus de revalorisation des produits palestiniens. Olivier Ginolin (2004) montre ainsi qu’en Polynésie française la population locale, en souhaitant répondre à la demande touristique en objets traditionnels, a renouvelé sa création et s’est réappropriée son héritage artisanal, contribuant à la formation d’une identité insulaire forte. Si, dans le cas palestinien, l’identité nationale est déjà bien affirmée étant donné la situation politique, la demande étrangère peut toutefois encourager un mouvement de renouveau pour l’artisanat et d’affirmation de la valeur des produits palestiniens. La broderie palestinienne offre un exemple d’une telle tendance : de nouveaux types d’objets, de supports et de jeux de couleurs sont apparus ces dernières années, notamment en raison de l’intérêt important des expatriés et touristes pour cet artisanat.</p>
<div class="aligncenter">
<table border="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3434" class="wp-caption aligncenter" style="width: 241px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/sac-main-brode.gif"><img class=" wp-image-3434  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/sac-main-brode-300x300.gif" alt="Sac a main Sunbula" width="231" height="231" /></a><p class="wp-caption-text">Sac a main Sunbula</p></div></td>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3433" class="wp-caption alignright" style="width: 241px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/sunbula-broderie.gif"><img class=" wp-image-3433  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/sunbula-broderie-300x258.gif" alt="Pochette d’ordinateur Sunbula" width="231" height="199" /></a><p class="wp-caption-text">Pochette d’ordinateur Sunbula</p></div></td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: center" colspan="2"><a href="http://www.sunbula.org/">http://www.sunbula.org/</a></td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Cette étude a permis de constater une réelle demande de qualité et d’originalité par une partie des consommateurs locaux et, en parallèle, une demande de « palestinité » par les étrangers. Cette demande émergente et les nombreuses initiatives, à l’échelle individuelle ou associative, dans le domaine de l’artisanat nous permettent de croire en un renouveau du « Hand-Made in Palestine», même si cette dynamique est fortement limitée par les contraintes liées au conflit israélo-palestinien. En effet, les nouveaux consommateurs de cet artisanat, l’élite palestinienne et les étrangers, sont dépendants économiquement de la stabilité de l’Autorité palestinienne et des flux d’aide internationale. L’occupation israélienne, en bloquant les perspectives d’exportation, limite le développement de l’artisanat palestinien isolé du marché international. Tous les secteurs de l’économie sont certes touchés par ces restrictions mais, dans le cas de l’artisanat,  les conséquences sont plus importantes en raison du potentiel de sa clientèle internationale, attirée par la charge symbolique, religieuse et politique de la question palestinienne sur le plan international. Notre enquête met en lumière toutefois que les nouveaux consommateurs, palestiniens comme étrangers, permettent au secteur de l’artisanat de se renouveler et d’évoluer vers une production moins traditionnelle et plus créative. Malgré les contraintes politiques, l’artisanat pourrait exister dans le paysage économique, à condition toutefois de changer son image auprès de la majorité des consommateurs  palestiniens.</p>
<div id="attachment_3436" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/tee-shirt-broderie1.jpg"><img class="size-large wp-image-3436" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/tee-shirt-broderie1-550x412.jpg" alt="T-shirt brodé Hekaya. Hekaya Facebook" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">T-shirt brodé Hekaya. Hekaya Facebook group: https://www.facebook.com/pages/Hekaya-A-Story-To-Tell/20525887623404</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<h1>Références</h1>
<ul>
<li>Bozonnet Jean-Paul, 2010, « Boycott et “buycott” en Europe. Écocitoyenneté et culture libérale », <em>Sociologies pratiques</em> 20, 2010/1, p. 37-50.<br />
<strong>URL</strong> : <a href="http://www.cairn.info/revue-sociologies-pratiques-2010-1-page-37.htm">http://www.cairn.info/revue-sociologies-pratiques-2010-1-page-37.htm</a> (sur accès réservé)<br />
<strong>DOI</strong> :<a href="http://dx.doi.org/10.3917/sopr.020.0037"> 10.3917/sopr.020.0037</a>.</li>
<li>Bontemps Véronique 2009, <em>Naplouse, le savon et la ville. Patrimoine familial, travail ouvrier et mémoire au quotidien</em>, Université de Provence Aix‐Marseille I, (thèse de doctorat en anthropologie). <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00548032/">http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00548032/</a></li>
<li>Ginolin Olivier, 2004, « L’artisanat traditionnel en Polynésie française : de l’économie touristique à l’élaboration des identités insulaires », <em>Le Journal de la Société des Océanistes</em> 119, 2004/2, mis en ligne le 01 décembre 2007.  <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://jso.revues.org/index155.html">http://jso.revues.org/index155.html</a></li>
<li>MAS, 2006, <em>Informal Handicraft Industries in the Palestinian Territories: Current Status and Prospects</em>, Palestine Economic Policy Research Institute, Ramallah.</li>
<li>Bethlehem Chamber of Commerce and Industry,<em> Study of Bethlehem Handicrafts Industry (Olive wood and Mother of Pearl)</em>, June 2004.</li>
</ul>
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<p dir="ltr">Cette recherche a été présentée sous le titre « “Hand Made in Palestine”, emergence of new economical actors in the Palestinian Territory », lors du colloque <em><a href="http://www.ifporient.org/node/1015/">The Palestinian Political Economy: Daily practices, sustainability and prospects</a></em>, organisé par l’Ifpo (Hebron University, 16-17 novembre 2011). Voir compte rendu de ce colloque par Laurent Bonnefoy sur les <em>Carnets de l’Ifpo</em> (13 décembre 2011) : <a href="http://ifpo.hypotheses.org/2679">http://ifpo.hypotheses.org/2679</a></p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Clio Chaveneau, « “Hand-Made in Palestine” : l’émergence de nouveaux acteurs économiques dans les Territoires palestiniens », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 10 mai 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3426">http://ifpo.hypotheses.org/3426</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<table style="border-collapse: collapse;border-width: 0pt">
<tbody>
<tr>
<td><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/clio-chaveneau-web.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-3428" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/clio-chaveneau-web.jpg" alt="" width="186" height="200" /></a></td>
<td>
<p style="margin-left: 1em"><strong>Clio Chaveneau</strong> est chercheuse (assistante) au centre de recherche palestinien sur les politiques économiques, <em>The Palestine Economic Policy Research Institute</em>(MAS).</p>
<p style="margin-left: 1em">Elle est diplomée d’un Master 2 Sciences de la société (filière Expertise en Population et Développement) de l’université Paris Descartes-Sorbonne.</p>
<p style="margin-left: 1em">Page Academia : <a href="http://independent.academia.edu/ClioChaveneau">http://independent.academia.edu/ClioChaveneau</a></p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<h1>Notes</h1>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3426" class="footnote">Raeda Muhisen. Entreprise « Lamassaty ». entretien réalisé en février 2011.</li><li id="footnote_1_3426" class="footnote">Les artisans que j’ai rencontré refusent de vendre leurs produits aux Israéliens. Ils vont vendre en Israël, mais uniquement dans les villes à majorité palestinienne ; leurs clients sont uniquement « les Palestiniens des Territoires de 48 ».</li><li id="footnote_2_3426" class="footnote">Il n’y a pas de données sur le nombre d’internationaux résidant dans les Territoires Palestiniens</li><li id="footnote_3_3426" class="footnote">Le buycott est une pratique de consumérisme politique : c’est ainsi l’opposé du boycott, une campagne prônant l’achat d’une compagnie ou d’un pays spécifique pour des raisons politiques, culturelles, ou encore environnementales. Sur cette notion voir  Bozonnet 2010</li><li id="footnote_4_3426" class="footnote">Entretien réalisé le 20 mars 2011 à Ramallah.</li><li id="footnote_5_3426" class="footnote">Bontemps 2009</li><li id="footnote_6_3426" class="footnote">Entretien de Tareq Abu Al-Filat, président du syndicat du cuir palestinien, réalisé le 25 mars 2011.</li></ol>]]></content:encoded>
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		</item>
		<item>
		<title>Mleeta : le Hezbollah en musée</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3385</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3385#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 03 May 2012 07:00:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Invité</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[Sciences politiques]]></category>
		<category><![CDATA[Hezbollah]]></category>
		<category><![CDATA[identité]]></category>
		<category><![CDATA[Mleeta]]></category>
		<category><![CDATA[musée]]></category>
		<category><![CDATA[résistance]]></category>

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		<description><![CDATA[Conçu par le Hezbollah, le site (ma‘lam) touristique de Mleeta déploie un dispositif d’auto-présentation, moins du parti que de sa branche armée et de ses activités militaires dans le cadre du conflit avec Israël. Comme tous les visiteurs, je me suis demandé ce que signifiait Mleeta ? Ce musée – ou plutôt ce mémorial ?  – a été conçu et bâti après la guerre de 2006. Il a ouvert ses portes en mai 2010 afin de commémorer le dixième anniversaire de la libération du Sud Liban, à la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Conçu par le Hezbollah, le site (<em>ma‘lam</em>) touristique de Mleeta déploie un dispositif d’auto-présentation, moins du parti que de sa branche armée et de ses activités militaires dans le cadre du conflit avec Israël. Comme tous les visiteurs, je me suis demandé ce que <em>signifiait</em> Mleeta ?</p>
<p style="text-align: justify">Ce musée – ou plutôt ce mémorial ?  – a été conçu et bâti après la guerre de 2006. Il a ouvert ses portes en mai 2010 afin de commémorer le dixième anniversaire de la libération du Sud Liban, à la suite du départ des troupes israéliennes après presque vingt ans de présence militaire. Situé sur le flanc sud-ouest de l’Iqlim al-Tuffah, en bordure de l’ancienne zone de sécurité contrôlée par les supplétifs libanais de l’armée israélienne (ALS)<sup>1</sup>), il prend place dans un environnement naturel peu aisé d’accès et profite d’une surface de 60 000m<sup>2</sup> qui permet une exposition essentiellement à ciel ouvert à l’endroit même où des hommes du Hezbollah se sont  battus – 7 000 « mujahidins », dont 480 tombés en « martyrs » selon les organisateurs du site.</p>
<p style="text-align: justify">Pour tenter de répondre à la question de la fonction que remplit Mleeta, il convient de relier cette dimension topographique à son contenu, suivant en cela Johnson (1995), lequel précise que la localisation d’un musée mérite d’être prise en compte dans la mesure où elle conditionne le discours qui y est tenu (au niveau de son contenu) en tant que discours légitime, c’est-à-dire autorisé et devant faire autorité (Bourdieu, 1982). Un des porte-parole du site ne cache du reste pas cet aspect, liant le lieu à l’impact du message qui y est délivré : « On a décidé de le faire ici, après deux précédentes tentatives, afin de lui donner forme dans un contexte beaucoup plus crédible pour le visiteur. Ce dernier se trouve en prise directe avec la réalité de la bataille, il a le sentiment d’être sur le champ de bataille, c’est plus authentique.  » Dès lors, en suivant Wahnich (2007), il convient de se demander quel est le message de ce musée, qu’est-ce qui y est narré et de quelle façon : à mi-chemin du lieu de mémoire (Petitier, 1989) et du discours de légitimation sur la « résistance », sa fonction semble combiner le témoignage et l’affirmation identitaire.</p>
<h1>Généalogie et identité</h1>
<p style="text-align: justify">Parlant de la généalogie de Mleeta, les organisateurs mentionnent deux autres expositions de moindre envergure qui se sont tenues dans la « Dahiye » (banlieue sud de Beyrouth) à l’automne 2006 puis à Nabatiyeh, dès le printemps 2008. Toutes deux avaient en commun de montrer la « défaite »<sup>2</sup> de l’ennemi israélien et de rendre hommage aux « martyrs » ayant combattus dans les rangs du Hezbollah. Nulle mention chez les responsables ou dans la brochure du site n’est toutefois faite du musée de la prison de Khiam, où furent notamment détenus plusieurs dizaines de membres du Hezbollah<sup>3</sup> au cours des années 1980 à mai 2000, musée détruit par un bombardement israélien durant la guerre de juillet en 2006. Il y a probablement un lien ici entre la destruction de ce lieu de mémoire vive qu’était Khiam et les tentatives d’exposition qui ont abouti a la mise en place de Mleeta.</p>
<div id="attachment_3397" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/01-musee-mleeta-Logo.jpg"><img class="size-medium wp-image-3397" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/01-musee-mleeta-Logo-300x233.jpg" alt="Logo du musée Mleeta" width="300" height="233" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 1 : Logo du musée Mleeta</p></div>
<p style="text-align: justify">L’identité de Mleeta comme lieu s’entend d’abord avec le logo qui figure sur la brochure que le visiteur reçoit à l’entrée du site. Le logo de Mleeta est accompagné d’un rapace en vol et du slogan « Une histoire (<em>hikâya</em>) que la terre raconte au ciel ». Selon les officiels rencontrés, l’idée est de relier la terre à laquelle on appartient aux cieux où se trouvent les « martyrs » qui ont donné leur vie pour la « protection » de cette terre. L’oiseau qui figure sur le logo, un épervier, symbolise la « résistance » car il est « obstiné, il ne recule pas face à l’obstacle, il est sûr de lui, il ne connaît pas la défaite et il n’est pas comestible (<em>la you’kal</em>) » (brochure de présentation, 2010).</p>
<h1><strong>Contenu du site</strong></h1>
<p style="text-align: justify">Le parcours que découvre le visiteur se compose d’un circuit à l’air libre commençant dans « l’abîme » (<em>al-hâouîya</em>), sorte de fosse, ainsi nommé par les concepteurs où l’on voit des vestiges de l’armée israélienne  (voir photo 2) puis serpente sur le flanc de la colline de Mleeta, au milieu des arbres, empruntant un tunnel, creusé à la main par les anciens combattants du Hezbollah et permettant d’aboutir à un bunker et à une esplanade attenante (« la place de la libération ») où sont exposés de nombreuses armes. Deux pavillons, aux abords de l’esplanade centrale, proposent respectivement un film de présentation du combat du Hezbollah au Sud-Liban et une exposition sur l’armée israélienne (son organisation, ses structures de commandement, etc.).</p>
<p style="text-align: justify">Les quelques photos qui suivent proposent au lecteur un aperçu de ce dispositif muséal qui frappe par son caractère soigné et professionnel.</p>
<div id="attachment_3398" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/02-musee-mleeta-tombeau.jpg"><img class="size-large wp-image-3398" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/02-musee-mleeta-tombeau-550x412.jpg" alt="« Cimetière de l'armée israëlienne »" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 2 : « Cimetière de l&#039;armée israëlienne »</p></div>
<p style="text-align: justify">Photo 2 : L’abîme ou « cimetière de l’armée israélienne » qui selon le guide a été « creusé par les bombes israéliennes ». On peut y voir ainsi la pierre tombale de l’armée israélienne et, en dessous, en hébreu, on lit « le marécage libanais ». Plusieurs symboles sont observables : les chars Merkava au canon tordu traduisant l’impuissance de l’armée israélienne, les colonnes penchées incarnant les bataillons israéliens « vaincus » lors des divers affrontements…</p>
<div id="attachment_3399" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/03-musee-mleeta-Beit-Al-Anqabut.jpg"><img class="size-large wp-image-3399" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/03-musee-mleeta-Beit-Al-Anqabut-550x412.jpg" alt="Char israélien renversé " width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 3 : Char israélien renversé</p></div>
<p style="text-align: justify">Photo 3 : …et un char israélien renversé dans un filet représentant une toile d’araignée. L’image est forte puisqu’elle renvoie, pour les habitants du Sud et surtout pour les partisans du Hezbollah, au discours de Hassan Nasrallah tenu à Bint Jbeil, qui, lors de la libération du Sud utilisa cette référence coranique afin de signifier que l’armée israélienne est plus fragile « qu’une toile d’araignée ».</p>
<div id="attachment_3400" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/04-musee-mleeta-mujahid.jpg"><img class="size-large wp-image-3400" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/04-musee-mleeta-mujahid-550x412.jpg" alt="Combattants dans la forêt" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 4 : Combattants dans la forêt</p></div>
<p style="text-align: justify">Photo 4 : La forêt est un chemin didactique et moralisateur qui serpente sur un flanc de la colline entre des armes et des sacs de sables, sur fond sonore de commentaires radiophoniques faisant état d’opérations anti-israéliennes. On y voit les combattants dans toutes leurs activités, de l’urgentiste au manutentionnaire, en prière ou en alerte, mais aussi en « martyrs » – signalés alors par un panneau ou quelques symboles. Cette déclinaison possède deux figures explicites : Jawad, le combattant modèle, dont la trajectoire est narrée en trois langues afin d’illustrer son héroïsme et sa dévotion à la cause ; Abbas Moussaoui, le « leader martyr », ancien Secrétaire-général du Hezbollah, dont on voit le modeste abri avec son tapis de prière, un Coran, un fusil et un téléphone.</p>
<div id="attachment_3401" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/05-musee-mleeta-tunnel.jpg"><img class="size-large wp-image-3401" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/05-musee-mleeta-tunnel-550x412.jpg" alt="Musée Mleeta : le tunnel" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 5 : Musée Mleeta : le tunnel</p></div>
<p style="text-align: justify">Photo 5 : Dans le tunnel, creusé entre 1990 et 1993 par 1 200 combattants, on passe de la cuisine à la salle de commandement des opérations ou à la salle de prière. Quelques kalachnikov exposées en vitrine, comme ailleurs des pelles et des outils ayant servi ici.</p>
<div id="attachment_3402" class="wp-caption aligncenter" style="width: 386px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/06-musee-mleeta-warning.jpg"><img class="size-large wp-image-3402" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/06-musee-mleeta-warning-376x550.jpg" alt="« Avertissement » du Hezbollah" width="376" height="550" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 6 : « Avertissement » du Hezbollah</p></div>
<p style="text-align: justify">Photo 6 : Dans le pavillon dévolu à l’exposition du butin pris à l’ennemi, on constate une forme de respect pour l’adversaire mais on trouve aussi un avertissement que le Hezbollah lance à l’armée israélienne : « Si vous nous frappez, nous vous frapperons ». Les cibles sont nommément désignées et repérées par une photo aérienne ou satellite…</p>
<div id="attachment_3403" class="wp-caption aligncenter" style="width: 228px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/07-musee-mleeta-targets.jpg"><img class="size-large wp-image-3403" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/07-musee-mleeta-targets-218x550.jpg" alt="Cibles du Hezbollah sur le territoire de la « Palestine occupée »" width="218" height="550" /></a><p class="wp-caption-text">Photo 7 : Cibles du Hezbollah sur le territoire de la « Palestine occupée »</p></div>
<p style="text-align: justify">Photo 7 : … sur le territoire de la « Palestine occupée », laquelle recoupe sur la carte présentée tant l’actuel Israël que les Territoires  palestiniens de Cisjordanie et de Gaza, en coordonnées topographiques.</p>
<h1>Bibliographie</h1>
<p><span style="font-variant: small-caps">Bourdieu</span> P., 1982, <em>Ce que parler veut dire</em>, Paris, Fayard.</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Dwyer</span> O.J., <span style="font-variant: small-caps">Alderman</span> D.H., 2008, « Memorial landscapes : analytic questions and metaphors », <em>GeoJournal</em> 73/3, p. 165-178. DOI : <a href="http://dx.doi.org/10.1007/s10708-008-9201-5">10.1007/s10708-008-9201-5</a></p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Johnson</span> N., 1995, « Cast in stone : Monuments, geography, and nationalism », <em>Environment and Planning D</em> 13/1, p. 51-65. URL : <a href="http://www.envplan.com/abstract.cgi?id=d130051">http://www.envplan.com/abstract.cgi?id=d130051</a></p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Petitier</span> P., 1989, « Les lieux de mémoire, sous la direction de P.Nora (compte-rendu) », <em>Romantisme</em> 63, p. 103-110. URL : <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1989_num_19_63_5570">http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1989_num_19_63_5570</a></p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Wahnich </span> S., 2007, « Transmettre l’effroi, penser la terreur. Les musées d’une Europe déchirée », <em>Gradhiva</em> 5, p. 26-37.  URL : <a href="http://gradhiva.revues.org/692">http://gradhiva.revues.org/692</a></p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Daniel Meier, « Mleeta : le Hezbollah en musée », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 3 mai 2012. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://ifpo.hypotheses.org/3385">http://ifpo.hypotheses.org/3385</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<table style="border-collapse: collapse;border-width: 0pt">
<tbody>
<tr>
<td><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/daniel-meier-small1.jpg"><img class="alignnone size-full wp-image-3396" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/05/daniel-meier-small1.jpg" alt="Daniel Meier" width="150" height="184" /></a></td>
<td>
<p style="margin-left:1em">Daniel Meier est <em>Visiting Fellow</em> du Center for Lebanese Studies au St Antony’s College/Oxford University depuis octobre 2011. Il a enseigné au Graduate Institute (IHEID) à Genève ainsi qu’à l&#8217;Université Libanaise. Depuis 2009, il est chercheur associé à l’Ifpo.</p>
<p style="margin-left:1em">Page personnelle et bibliographie (Ifpo) : <a href="http://www.ifporient.org/daniel-meier">http://www.ifporient.org/daniel-meier</a></p>
<p style="margin-left:1em">Présentation et bibliographie sur <a href="http://www.sant.ox.ac.uk/mec/fellows.html">le site du St Anthony’s College</a></p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<h1>Notes</h1>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3385" class="footnote">ALS : Armée du Liban Sud (Jaîch al-Lubnân al-janûbi</li><li id="footnote_1_3385" class="footnote">Dans la narratologie du Hezbollah, tant la libération du sud-Liban en mai 2000 que le déroulement de la guerre de juillet et août 2006 sont présentés comme des défaites militaires majeures pour l’armée israélienne.</li><li id="footnote_2_3385" class="footnote">La prison de Khiam, « gérée » par l’Armée du Liban Sud, servit aussi de lieu de détention pour les membres d’autres factions politiques que le Hezbollah : Parti communiste libanais, Parti social national syrien, formations nationalistes arabes, et enfin, membres de partis politiques palestiniens.</li></ol>]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://ifpo.hypotheses.org/3385/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>2</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Le patrimoine archéologique, dommage collatéral</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3355</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3355#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 27 Apr 2012 14:34:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Mathilde Gelin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Archéologie]]></category>
		<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[Syrie]]></category>
		<category><![CDATA[patrimoine]]></category>
		<category><![CDATA[patrimoine archéologique]]></category>
		<category><![CDATA[patrimoine culturel]]></category>
		<category><![CDATA[protection du patrimoine]]></category>
		<category><![CDATA[Qalaat el Mudiq]]></category>
		<category><![CDATA[trafic d’antiquités]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://ifpo.hypotheses.org/?p=3355</guid>
		<description><![CDATA[<p>En dépit de tentatives de protection du patrimoine archéologique, celui-ci est presque systématiquement atteint lors des conflits, souvent de manière intentionnelle.  De nombreux dégâts, irréversibles, sont recensés sur les sites et les objets. Après le conflit, ce patrimoine est encore victime de destructions, soit par manque de moyens, soit par choix. Le patrimoine de l’humanité disparaît peu à peu, entraînant avec lui notre passé et notre avenir. À l'heure où des combats ont lieu en Syrie, le pire est à craindre pour de nombreux sites archéologiques, comme par exemple Qalaat el Mudiq.</p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: right"><em>Aux habitants de Qalaat el Mudiq</em></p>
<p style="text-align: justify">Toute situation de conflit, entre différents États ou à l’intérieur d’un même pays, entraîne de nombreux dommages. Les premiers concernent nous-mêmes, les hommes, qui se déchirent et s’entre-tuent.</p>
<p style="text-align: justify">Cependant, l’homme est capable également de grandes actions, de grandes réalisations : la moindre maison que l’on bâtit, le moindre atelier d’artisanat, le plus petit puits, et bien sûr le beau palais avec son grandiose décor, la plus puissante citadelle, le plus vénéré des temples avec ses œuvres d’art consacrées, tout cela témoigne de notre capacité à créer, à vivre, à laisser la trace de notre vie et de notre civilisation, que ce témoignage soit de notre part intentionnel ou non. Cette capacité existe depuis toujours, depuis les grottes peintes et les silex taillés de la Préhistoire jusqu’aux mosquées de l’époque omeyyade en passant par les villes de l’âge du Bronze et les puissantes murailles de l’Antiquité classique. C’est dans notre nature même que de laisser une trace de notre passage : notre squelette, qui ne disparaît pas une fois en terre, témoigne de ce que nous fûmes. Quelle que soit la situation politique de nos pays, notre passage sur terre est bref ; en dépit de cette brièveté, ce que nous créons nous survit, et peut ainsi témoigner.</p>
<p style="text-align: justify">Ces témoignages nous sont connus grâce aux musées qui exposent les œuvres d’art, et aux sites archéologiques, eux-mêmes de véritables musées à ciel ouvert, dépositaires de notre passé. Malheureusement, les « dommages collatéraux » les plus regrettables entraînés par les conflits, ce sont les ravages que subit ce patrimoine archéologique qui n’est pas épargné, loin s’en faut.</p>
<p style="text-align: justify">Les archéologues, qui dévoilent ces sites et leurs richesses, qui contribuent à écrire l’histoire, sont déchirés et se trouvent impuissants face à ces situations contre lesquelles ils ne peuvent pas intervenir.</p>
<p style="text-align: justify">Le Proche-Orient, qui a toujours été terre de contrastes et d’échanges, témoigne particulièrement de notre farouche volonté de création et de notre capacité à vivre ensemble, aussi difficile cette cohabitation soit-elle. De nombreuses civilisations, nées sur place ou venues d’ailleurs, se sont ici mêlées et ont donné naissance à de formidables œuvres d’art, d’architecture. L’ensemble de la région est un véritable creuset de ces témoignages si précieux de notre passé. Les noms de Bêl, Alexandre le Grand, Saladin, Damas, Alep, Mari, Palmyre, Apamée, Crac des Chevaliers, Byblos, Baalbeck, Sidon, Ur, Babylone, Phénicie, Mésopotamie, Euphrate, Hittites, Perses, Séleucides, Omeyyades… nous sont à tous familiers ; même si nous ne savons pas toujours précisément identifier ce qu’ils représentent, ils sont partie intégrante de notre histoire commune.</p>
<p style="text-align: justify">Malheureusement, l’histoire du Proche-Orient est également féconde en conflits de toutes sortes, y compris de nos jours : notre histoire contemporaine ne cesse de nous les imposer.</p>
<p style="text-align: justify">Au vu d’événements récents, il semble qu’une attitude menaçante, on ne peut plus alarmante, se développe contre le patrimoine archéologique commun à tous les hommes et, par-là même, contre l’humanité tout entière.</p>
<h1 style="text-align: justify">Avant le conflit : gestion, fouilles, conservation, mise en valeur</h1>
<p style="text-align: justify">Au cours de notre histoire récente, loin des cabinets de curiosités des « antiquaires » des siècles précédents, le 20<sup>e</sup> siècle a développé un attrait croissant pour notre patrimoine archéologique, comme si l’on prenait davantage conscience de la nécessité de bien connaître notre passé pour mieux comprendre notre présent et entrevoir notre futur. À l’échelle internationale, des conventions destinées à protéger ces biens en dépit de toute frontière ont été mises en place : notamment celle de La Haye en 1954 et, en 1972, celle de l’Unesco, acceptée par la Syrie en 1975, ratifiée par le Liban en 1983. Dès 1947, Interpol publiait « la première notice sur des œuvres d’art volées »((Page d’accueil de la rubrique « Œuvres d’art » du site internet d’Interpol (voir encadré « Le patrimoine archéologique et les conflits »).)).</p>
<p style="text-align: justify">Chaque pays a également donné naissance à ses propres législations ; les musées ont fleuri, les missions archéologiques se sont multipliées. Ainsi la Syrie, riche de près de six mille sites archéologiques répertoriés à ce jour, comptait en 2010 quelques cent vingt missions de fouilles, tant syriennes que de diverses autres nationalités. Depuis les années 1920, la direction générale des Antiquités et des Musées de Syrie (DGAMS), une administration d’État, a pris en charge la gestion de l’ensemble des vestiges et des activités associées<sup>1</sup> : des musées ont été ouverts, de nombreux gardiens recrutés pour protéger les sites archéologiques, des accès mis en place, des personnels spécialisés ont été formés et des architectes et ingénieurs se sont penchés sur les moyens de préserver l’ensemble de cet exceptionnel patrimoine archéologique d’une remarquable qualité.</p>
<p style="text-align: justify">Un certain nombre de missions archéologiques travaillant en Syrie ont très tôt, de leur propre initiative, monté des programmes de conservation et de restauration des vestiges ((Ebla, mission italo-syrienne, Mari, mission franco-syrienne, parmi d’autres)). De son côté, la DGAMS a décidé de ne plus accorder d’autorisation de fouille si un programme de préservation des bâtiments dégagés n’était pas associé à la demande de mission. En 2002 un programme international de grande ampleur<sup>2</sup> a été mis en place, destiné à participer à la formation de cadres de la DGAMS à la préservation des vestiges archéologiques (objets, bâtiments, sites) ; dix-sept missions syro-européennes ont participé à ce vaste projet. C’est ainsi que j’ai eu la possibilité de mener une mission sur le site de Qalaat el Mudiq (voir encadré) qui domine la vallée de l’Oronte (à proximité de la ville de Hama). Il s’agissait de restauration de monuments et de fouilles archéologiques, avec formation de membres de la DGAMS à chacune des étapes réalisées.</p>
<p style="text-align: justify">On ne peut ici répertorier l’ensemble des actions menées en faveur du patrimoine archéologique au Proche-Orient ; on retiendra cependant que ces actions ont été à l’origine de la création de nombreux postes de fonctionnaires et de personnels associés, du développement des études archéologiques dans les universités, d’échanges avec un grand nombre de pays. De nouvelles générations se sont succédé, formant des historiens et des chercheurs de premier ordre. La transmission de notre histoire était assurée.</p>
<h1 style="text-align: justify">Pendant le conflit : destruction du passé, saccage de l’avenir</h1>
<p style="text-align: justify">En temps de conflit, les efforts développés précédemment paraissent dérisoires. Parfois, le patrimoine culturel a pu être préservé, mais désormais les combattants ignorent tout ce qui ne représente pas leur combat et leur idéologie : les législations nationales sont méprisées ; les conventions internationales, dont les mesures de poursuites judiciaires sont applicables par les pays signataires de la convention, ceux-là même qui se trouvent en situation de conflit, sont piétinées. Les menaces de sanctions après le conflit n’ont aucune efficacité : les vues à long terme n’existent plus, seuls importent l’instant, la cause défendue et le combat mené.</p>
<p style="text-align: justify">De nombreux sites archéologiques sont atteints par les violences ; les exemples qui suivent sont, hélas, loin d’être exhaustifs.</p>
<ul>
<li>Des destructions ont souvent lieu par ignorance : des fosses béantes sont creusées pour installer des véhicules et du matériel ou, pour des raisons de logistique et tactiques, un terrain jugé trop accidenté pour la circulation est arasé… sans savoir (ou sans se soucier de savoir) que les creusements sont opérés au beau milieu d’un site archéologique, ou que les reliefs aplanis sont en réalité des murs. Babylone a ainsi été en partie mutilée.</li>
<li>Les moyens les plus modernes peuvent induire des erreurs : des appareils de visée aérienne comme ceux employés en Irak, perçoivent des constructions qui affleurent sous terre ; dans l’urgence, on ordonne leur bombardement. Pour des yeux d’archéologue, cette construction de forme carrée, avec des lignes épaisses et des proéminences aux angles, est interprétée comme un fortin muni de tours d’angle, comme on en trouve notamment dans la steppe entre Syrie et Irak, semblable à ceux que l’archéologie aérienne nous montre depuis les années 1930&#8230;</li>
<li>L’absence des autorités, appelées à d’autres priorités que la protection des sites archéologiques, laisse libre cours à tous les vandalismes : les pillages se multiplient, provoquant des fouilles clandestines, les espaces autrefois « zones d’exclusion » de tout bâtiment moderne sont colonisés par des constructions sauvages, qu’il sera pratiquement impossible de déloger par la suite.</li>
<li>Lorsque les combats font rage c’est, bien entendu, l’urgence de la situation qui prime sur le patrimoine archéologique : sauver sa vie, déloger son ennemi. Tous les moyens sont alors bons, où que l’ennemi se soit réfugié. Nombreux sont les sites qui ont ainsi été atteints par des tirs ou des bombardements… comme Qalaat el Mudiq, parmi d’autres, en Syrie (voir encadré).</li>
<li>Par ailleurs, malheureusement il existe souvent chez les adversaires une volonté de détruire les vestiges ou les œuvres d’art, dans une confusion « image de l’autre = l’autre », ou pour imposer son idéologie, quelle qu’elle soit. Ainsi ont disparu les bouddhas de Bamiyan.</li>
</ul>
<div id="attachment_3361" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/bombardement-qalaat-mudiq.jpg"><img class="size-large wp-image-3361      " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/bombardement-qalaat-mudiq-550x308.jpg" alt="« Dommage collatéral » à Qalaat el-Mudiq (15 mars 2012)" width="550" height="308" /></a><p class="wp-caption-text">« Dommage collatéral » à Qalaat el Mudiq (15 mars 2012) (source : Le patrimoine archéologique syrien en danger, extrait d’une vidéo postée sur Youtube)</p></div>
<p style="text-align: justify">Les musées ne sont pas épargnés, symboles à la fois de richesses et de décadence pour certains idéologues. Face au déchaînement de la violence, les responsables du patrimoine font « ce qu’ils peuvent comme ils peuvent » pour protéger les biens culturels : au Liban, le directeur des Antiquités et des Musées M. Chéhab est parvenu à préserver la majeure partie des œuvres du Musée national, tout au long de la guerre civile, tandis que l’ensemble des sites est resté à l’abandon. En revanche, il arrive que les pays qui n’ont pas eu la possibilité de protéger efficacement leurs musées voient circuler, sur les « marchés parallèles », des œuvres d’art pourtant bien étudiées, répertoriées, voire déjà célèbres.</p>
<p style="text-align: justify">Un autre résultat dramatique des conflits, qui a des conséquences directes sur l’avenir et, aussi, sur le patrimoine archéologique, est la création de générations dont une partie est laissée-pour-compte. Parmi ces étudiants promis à un avenir si brillant, engagés dans l’avenir de leur pays avant le conflit, certains n’ont plus accès aux universités, fermées pour cause de guerre ; d’autres se retrouvent engagés dans des causes et des combats, parfois durant des années, stoppant leurs études. Ce sont là des générations sacrifiées, sans formation, sans culture.</p>
<h1 style="text-align: justify">Après le conflit : « reconstruction »</h1>
<p style="text-align: justify">Quand revient la paix, on tente de se reconstruire et de reconstruire son pays. Malheureusement, quand ce pays a été violemment atteint et que les générations sacrifiées se retrouvent sans travail ni qualification, quand le patrimoine archéologique est relégué à la dernière place après les urgences, bien compréhensibles, que sont les préoccupations basiques telles que « vivre, se nourrir et nourrir sa famille », les laissés-pour-compte n’ont pas la possibilité de reprendre une formation, et poursuivent leur lente chute.</p>
<p style="text-align: justify">De fait, en archéologie les postes se raréfient, les universités envisagent de fermer les formations concernées faute d’étudiants, les fouilles sont de moins en moins nombreuses : l’urgence, les intérêts, sont ailleurs.</p>
<p style="text-align: justify">Les sites archéologiques quant à eux ne connaissent pas de meilleur sort : ceux considérés comme étant de « moindre importance » par les « décideurs », c’est-à-dire ceux qui n’attirent pas le tourisme ni les devises ou qui sont « mal situés », ne sont volontairement plus entretenus, laissés en friche et sujets à une dégradation certaine, de sorte que, à l’exception des spécialistes ― les archéologues ― personne n’y voit d’intérêt. À tel point que, au bout de quelques temps, lorsqu’un projet immobilier se manifeste pour un terrain sur lequel se trouvent des vestiges archéologiques, même s’ils sont de première importance pour l’histoire, l’archéologue a le plus grand mal à faire entendre sa voix : en effet, qui peut bien être intéressé par trois cailloux et des mauvaises herbes, où il n’y a rien à voir ? L’archéologue devient l’empêcheur de reconstruire son pays, pour quelques murs déjà fouillés, enregistrés et photographiés. Ainsi en va-t-il aujourd’hui de l’hippodrome romain de Beyrouth, entre autres.</p>
<p style="text-align: justify">Après le conflit, pour beaucoup la « reconstruction » signifie « construire de nouveaux immeubles » et « s’enrichir ». Malheureusement, lorsque la finance domine sur la culture, le patrimoine archéologique est en danger, autant, sinon plus, qu’en période de conflit.</p>
<h1 style="text-align: justify">Il en va de notre avenir</h1>
<p style="text-align: justify">L’archéologie, science « des civilisations anciennes réalisée à partir de l’étude des vestiges matériels d’une activité exercée par les hommes »<sup>3</sup>, peut être considérée comme notre principale source de connaissance de… nous-mêmes. On pourrait presque dire que nous lui devons tout de notre identité. C’est grâce à elle que nous savons qui nous sommes, d’où nous venons, grâce aux connaissances qu’elle nous fournit<sup>4</sup> que nous avons appris à nous construire. Les ouvertures vers l’avenir qu’elle nous offre sont immenses.</p>
<p style="text-align: justify">Le patrimoine archéologique est l’un des principaux instruments dont nous disposons pour nous transmettre notre histoire et fournir des repères aux générations futures.</p>
<p style="text-align: justify">Cette histoire, ce patrimoine, n’appartiennent à personne en particulier, mais à tous : ce sont les nôtres, sans distinction de nos origines ni de nos religions, sans dérive nationaliste. Ce qu’on appelle le « patrimoine de l’humanité ».</p>
<p style="text-align: justify">Notre devoir est de le préserver.</p>
<p style="text-align: justify">Un homme sans passé est un homme manipulable, un pays n’ayant aucune politique sur le long terme est un pays susceptible de sombrer davantage dans les conflits.</p>
<p style="text-align: justify">Sans passé, un homme, un pays, sont sans patrimoine, sans culture, sans identité : perdus pour l’avenir.</p>
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<h2>Qalaat el Mudiq, un site archéologique sacrifié</h2>
<p>Le tell de Qalaat el Mudiq, dominant la ville d’Apamée de l’Oronte, est un promontoire constitué de 22 m d’accumulations de vestiges archéologiques. À la base se trouvent des niveaux de la période néolithique (9e-5e millénaires av. J.-C.) ; l’essentiel des accumulations remonte à l’âge du Bronze (3<sup>e</sup>-2e mill. av. J.-C.). Au sommet, des fortifications hellénistiques ont été bâties vers 300 av. J.-C., puis recouvertes par les murailles de la période médiévale dont les vestiges aujourd’hui visibles appartiennent à l’époque ayyoubide (12e-13e siècles). Enfin, des habitations se sont installées dans la zone protégée par l’enceinte ainsi que dans les tours, formant un village toujours occupé aux maisons serrées et aux ruelles étroites : les murailles médiévales sont couronnées de constructions actuelles.</p>
<div id="attachment_3364" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/qalaat-al-mudiq-vue-aerienne.jpg"><img class="size-large wp-image-3364" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/qalaat-al-mudiq-vue-aerienne-550x272.jpg" alt="Le village installé dans l’enceinte de Qalaat el Mudiq, en 1936. Photo Armée du Levant © IFPO." width="550" height="272" /></a><p class="wp-caption-text">Le village installé dans l’enceinte de Qalaat el Mudiq, en 1936. Photo Armée du Levant © IFPO.</p></div>
<p>Lors de l’hiver 2002-2003, le site a connu des glissements de terrain sur ses pentes, en raison de violentes intempéries qui ont entraîné des dommages sur un glacis médiéval ainsi que des mouvements du sous-sol, qui est particulièrement instable. En 2004, après plusieurs études de la part de la DGAMS, une mission d’urgence a été créée sous son égide et sous celles de l’Union européenne et de l’Institut français du Proche-Orient. Elle était dirigée par Sh. Al Shbib (DGAMS) et M. Gelin (Ifpo), archéologues spécialisés sur les villes et fortifications antiques, et se composait également de B. Michaudel, spécialiste de castellologie médiévale, J.-C. Bessac (CNRS), spécialiste de l’architecture en pierre, S. Zugmeyer, architecte spécialisée dans la restauration des monuments historiques, M. Hijazi (DGAMS), ingénieur, M. Al Heib (École des Mines), spécialiste de la stabilité des sous-sols, P. Courbon, topographe, H. David (Ifpo), dessinatrice, A. El Bouch et A. Abou Arraj (DGAMS), topographes, E. Qaïmé et I. El Ali (DGAMS), stagiaires. La mission a également bénéficié des expertises d’E. Al Ejji (DGAMS), ingénieur, M. Al Maqdissi (DGAMS), céramologie de l’âge du Bronze, S. Elaigne (CNRS), céramologie hellénistique et M.-O. Rousset (CNRS), céramologie médiévale.</p>
<div id="attachment_3362" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/qalaat-al-mudiq-renovation.jpg"><img class="size-large wp-image-3362" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/qalaat-al-mudiq-renovation-550x412.jpg" alt="Qalaat el Mudiq, la tour 5 depuis l’est, en cours de travaux en 2004" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Qalaat el Mudiq, la tour 5 depuis l’est, en cours de travaux en 2004. © Mission franco-syrienne de Qalaat el Mudiq-citadelle d’Apamée.</p></div>
<p>Les objectifs de la mission étaient de consolider et de restaurer une imposante tour médiévale bâtie en pierre de taille, déstabilisée ; les travaux se sont étendus aux courtines qui lui sont liées, ainsi qu’à une partie des murailles situées de part et d’autre de l’entrée du village. Enfin, les fouilles archéologiques préalables ont permis de mettre au jour une partie des fortifications hellénistiques, confirmant le rôle de cette place-forte comme citadelle défendant la ville d’Apamée bâtie par les Macédoniens.</p>
<p>En 2012, des destructions dues à des bombardements et autres tirs ont atteint une partie des fortifications médiévales, y compris la tour restaurée en 2004. Des creusements au bulldozer ont apparemment eu lieu sur les flancs du tell, menaçant sa stabilité.</p>
</div>
<h1>Bibliographie</h1>
<h2>Qalaat el Mudiq</h2>
<p>M. Gelin, « Qalaat el Moudiq, citadelle d’Apamée de l’Oronte. Résultats des travaux de 2004 », in <em>Programme de formation à la préservation du patrimoine culturel syrien</em>, <em></em>Damas, 2007 (Documents d’Archéologie syrienne 11), p. 357-382 (version arabe p. 383-399).</p>
<p>P. Dangles, « La refortification d’Afamyya-Qal’at al-Mudiq sous le sultanat ayyoubide d’Alep (fin XII<sup>e</sup>-mi XIII<sup>e</sup> siècle) », in <em>La fortification au temps des Croisades</em>, J. Mesqui, N. Faucherre, N. Prouteau éd., Rennes, PUR, 2004, p. 189-204.</p>
<p>D. Collon, A. Zaqzouq, « Céramique des carrés A1 et B1 ouverts au flanc du tell en 1970 et 1971 », in  <em>Apamée de Syrie, bilan des recherches 1969-1971,</em> Bruxelles, 1972 (Fouilles d’Apamée de Syrie, Miscellanea 7), p. 65-78.</p>
<p>D. Collon, C. Otte, M. Otte, A. Zaqzouq, <em>Sondages au flanc sud du tell de Qala’t el-Mudiq (néolithique, chacolithique, bronze ancien), 1970, 1972, 1973</em>,<em></em> Bruxelles, 1975 (Fouilles d’Apamée de Syrie, Miscellanea 11).</p>
<p>À paraître : P. Courbon, « Qalaat el Mudiq, étude géomorphologique préliminaire ».</p>
<h2>Le patrimoine archéologique et les conflits</h2>
<h3><em>Conventions internationales</em><em></em></h3>
<p>Convention de La Haye pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé, 1954, et protocole de 1999 :</p>
<ul>
<li><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">http</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">://</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">www</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">.</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">unesco</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">.</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">org</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">new</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">fr</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">culture</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">themes</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">movable</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">heritage</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">and</a><a 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href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">its</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">-1</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">st</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">protocol</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">/#</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-convention-and-its-1st-protocol/%23P">P</a></li>
<li><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">http</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">://</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">www</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">.</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">unesco</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">.</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">org</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">new</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">fr</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">culture</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">themes</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">movable</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">heritage</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">and</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">museums</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">armed</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">conflict</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">and</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">heritage</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">text</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">of</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">the</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-2</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">nd</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">-</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">protocol</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">/#</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">c</a><a href="http://www.unesco.org/new/fr/culture/themes/movable-heritage-and-museums/armed-conflict-and-heritage/text-of-the-2nd-protocol/%23c280778">280778</a></li>
</ul>
<p>Convention Unesco concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel, 1972 : <a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">http</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">://</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">whc</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">.</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">unesco</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">.</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">org</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">/</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">fr</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">/</a><a href="http://whc.unesco.org/fr/conventiontexte">conventiontexte</a></p>
<h3><em>Recherche des œuvres volées</em></h3>
<p><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">http</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">://</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">www</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">.</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">interpol</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">.</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">int</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">/</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">fr</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">/</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">Internet</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">/</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">Criminalité</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">/</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">Œuvres</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">-</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">d</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">‘</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">art</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">/</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">Œuvres</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">-</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">d</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">‘</a><a href="http://www.interpol.int/fr/Internet/Criminalit%8E/%CEuvres-d%27art/%CEuvres-d%27art">art</a></p>
<h3><em>Syrie</em></h3>
<p>Le patrimoine archéologique syrien en danger : <a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">http</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">://</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">www</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">.</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">facebook</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">.</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">com</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">/</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">Archeologie</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">.</a><a href="http://www.facebook.com/Archeologie.syrienne">syrienne</a></p>
<p>Appel de la directrice générale de l’Unesco : <a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">http</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">://</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">www</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">.</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">un</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">.</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">org</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">/</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">apps</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">/</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">newsFr</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">/</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">storyF</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">.</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">asp</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">?</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">NewsID</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">=27897&amp;</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">Cr</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">=</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">Syrie</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">&amp;</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">Cr</a><a href="http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=27897&amp;Cr=Syrie&amp;Cr1">1</a></p>
<p>Trésors archéologiques syriens : le cri d’alarme : <a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">http</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">://</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">www</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">.</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">lorientlejour</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">.</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">com</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">/</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">category</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">/</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">À</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">+</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">La</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">+</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">Une</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">/</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">article</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">/753511/</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">Tresors</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">_</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">archeologiques</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">_</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">syriens</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">_%3</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">A</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">_</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">le</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">_</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">cri</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">_</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">d</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">%27</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">alarme</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">.</a><a href="http://www.lorientlejour.com/category/%CB+La+Une/article/753511/Tresors_archeologiques_syriens_%3A_le_cri_d%27alarme.html">html</a></p>
<h3><em>Liban</em><strong></strong></h3>
<p>À Beyrouth, hippodrome romain et cales phéniciennes, plusieurs articles dans  <a href="http://www.lorientlejour.com/">http</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">://</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">www</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">.</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">lorientlejour</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">.</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">com</a><a href="http://www.lorientlejour.com/">/</a> et <a href="http://libnanews.com/">http</a><a href="http://libnanews.com/">://</a><a href="http://libnanews.com/">libnanews</a><a href="http://libnanews.com/">.</a><a href="http://libnanews.com/">com</a><a href="http://libnanews.com/">/</a></p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Mathilde Gelin, « Le patrimoine archéologique, dommage collatéral », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 27 avril 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3355">http://ifpo.hypotheses.org/3355</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<table style="border-collapse: collapse;border-width: 0pt">
<tbody>
<tr>
<td><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/ifpo-cv-mathilde-gelin-portrait.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3365" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/ifpo-cv-mathilde-gelin-portrait.jpg" alt="" width="112" height="170" /></a></td>
<td>
<p>
<strong>Mathilde&nbsp;Gelin</strong>&nbsp;est archéologue, chercheur au CNRS, membre de l’Ifpo depuis 2010. </p>
<p>
Page personnelle et bibliographie : <a href="http://www.ifporient.org/mathilde-gelin">http://www.ifporient.org/mathilde-gelin</a></p>
<p>
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/author/gelin"><br />
Billets écrits pour les <em>Carnets de l’Ifpo</em></a></p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<h1>Notes</h1>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3355" class="footnote">M. Gelin, <em></em><em>L&#8217;archéologie en Syrie et au Liban à l&#8217;époque du mandat (1920-1946). Histoire et organisation</em>, Paris, Geuthner, 2002.</li><li id="footnote_1_3355" class="footnote">Dans le cadre des accords bilatéraux MEDA II, entre la Syrie et l’Union européenne. J. Abdul Massih éd., <em>Programme de formation à la préservation du patrimoine syrien</em><em></em>, Damas, 2007 (<em>Documents d’Archéologie syrienne</em> 11).</li><li id="footnote_2_3355" class="footnote">Définition en partie extraite du dictionnaire <em>Larousse de la langue française</em>, version en ligne : <a href="http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/arch%C3%A9ologie">http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/archéologie</a></li><li id="footnote_3_3355" class="footnote">Ainsi, bien entendu, que les écrits anciens&#8230; qui parfois ont pu être découverts au cours de fouilles archéologiques.</li></ol>]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://ifpo.hypotheses.org/3355/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>3</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Jean Gaulmier le Syrien</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3334</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3334#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 24 Apr 2012 14:08:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Bruno Paoli</dc:creator>
				<category><![CDATA[Histoire de l'Ifpo]]></category>
		<category><![CDATA[Moderne]]></category>
		<category><![CDATA[Orientalisme]]></category>
		<category><![CDATA[Presses de l’Ifpo]]></category>
		<category><![CDATA[Syrie]]></category>
		<category><![CDATA[enseignement]]></category>
		<category><![CDATA[Institut français de Damas]]></category>
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		<description><![CDATA[<p dir="ltr">À l’occasion de la mise en ligne en accès libre d’un <a href="http://ifpo.revues.org/59">recueil d’articles de Jean Gaulmier dans les collections électroniques de l’Ifpo</a>, Bruno Paoli nous propose un portrait de cet orientaliste, qui fut un compagnon des premières années de l’Institut français de Damas, dont l’Ifpo est le successeur.</p>
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			<content:encoded><![CDATA[<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p>À l’occasion de la mise en ligne en accès libre d’un <a href="http://ifpo.revues.org/59">recueil d’articles de Jean Gaulmier dans les collections électroniques de l’Ifpo</a>, Bruno Paoli nous propose un portrait de cet orientaliste qui fut un compagnon des premières années de l’Institut français de Damas, dont l’Ifpo est le successeur.</p>
</div>
<p style="text-align: justify">Jean Gaulmier (1905-1997) est connu, en France, pour son engagement dans les Forces françaises libres et pour sa carrière d’homme de lettres. En tant que résistant, il fut, de 1942 à 1945, le directeur de l’information et de la radiodiffusion de la France combattante à Beyrouth et Alger et c’est à ce titre qu’il fit paraître une Anthologie de Gaulle (1942) et les Discours aux Français du général de Gaulle (1943), ainsi que deux plaquettes, <em>Voyage du général de Gaulle en Syrie et au Liban</em> (1942) et les <em>Écrits du général de Gaulle</em> (1944). Ayant ainsi contribué, comme il le disait, à la création du « mythe gaulliste », il s’en démarqua plus tard en publiant, dans <em>Le Monde</em> du 13 novembre 1965, un retentissant « Mea culpa » dans lequel il regrettait que l’idéal républicain de la France libre ait par la suite été dévoyé : « l’esprit de la France libre, y disait-il, cet esprit de jeunesse, de courage allègre, d’espoir absolu dans les forces vives de la patrie, le climat des soldats de l’an II que nous avons connu, ne le cherchez pas en ce moment à l’Élysée où règne un homme seul qui assène au peuple français un mépris de plomb » ; et de conclure : « Parce que je reste un Français libre, je voterai pour François Mitterrand ».</p>
<p style="text-align: justify">En tant qu’homme de lettres, il publia plusieurs romans, <em>Terroir</em> (1931) et<em> Matricule</em> 8 (1932), salués à leur parution par Romain Rolland et Louis Guilloux, ainsi que, sur le tard, <em>Hélène et la solitude</em> (1986), dont le manuscrit était longtemps resté enfoui au fond d’un tiroir et qui raconte le destin tragique d’une jeune Libanaise de l’entre-deux-guerres mariée à un sous-officier des spahis. Il fit aussi une remarquable carrière de professeur, en Syrie et au Liban d’abord, où il séjourna près d’un quart de siècle (1928-1951), puis à l’Université de Strasbourg (1951-1970) et, jusqu’à sa retraite, en 1975, à la Sorbonne. Il fut, enfin, notamment, un spécialiste reconnu de Gobineau et de Volney. Du premier, il coordonna la publication, pour la bibliothèque de La Pléiade, des <em>Œuvres complètes</em> (1983-1987) et, aux éditions Klincksieck, celle des <em>Études gobiniennes</em> (trois volumes, 1966-1969). Il lui consacra aussi plusieurs études, dont <em>Un mythe. La science orientaliste de Gobineau</em> (1964), <em>Spectre de Gobineau</em> (1965), <em>Gobineau et George Sand</em> (1966), <em>Gobineau et sa fortune littéraire</em> (1971), <em>Gobineau et Bossuet</em> (1975). Du second, il assura l’édition critique du <em>Voyage en Égypte et en Syrie</em> (1959), de <em>La Loi naturelle et des Leçons d’histoire</em> (1980), après lui avoir consacré sa thèse de doctorat, <em>L’idéologue Volney, 1757-1820. Contribution à l’histoire de l’orientalisme en France</em>.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Sa contribution à la connaissance des sociétés et des cultures du Proche-Orient est moins connue. La réédition en 2006 des articles qu’il publia dans le <a href="http://beo.revues.org"><em>Bulletin d’études orientales</em></a> entre 1929 et 1972, réunis dans le premier volume de la <a href="http://www.ifporient.org/node/1106">collection Ifpoche</a>, avait pour but de faire découvrir ou redécouvrir ce pan méconnu de son œuvre et de rendre ainsi hommage à celui qui, rappelons-le, faisait partie du petit groupe qui, à Damas, sous l’impulsion de Jean Sauvaget, donna naissance à la Section des arabisants de l’Institut français d’archéologie et d’art musulmans et aux <em>Mélanges de l’Institut français de Damas</em> (1929) qui devinrent, en 1931, le<em> Bulletin d’études orientales</em>. <a href="../2429">Le récit qu’il fit de cette aventure</a> lors du colloque organisé à l’occasion des soixante-dix ans de l’Institut mérite le détour et c’est la raison pour laquelle nous avons estimé utile de le joindre à la réédition électronique de cet Ifpoche.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Jean Gaulmier entreprit en 1925 des études de lettres et de philosophie à la Sorbonne. Il eut alors pour professeur Étienne Gilson, qui éveilla son intérêt pour la philosophie arabe et lui conseilla de rencontrer Louis Massignon, lequel acheva de le convaincre de s’inscrire à l’École des langues orientales pour y apprendre l’arabe. Il y suivit notamment les cours de Roger Gaudefroy-Demombynes et y rencontra de jeunes syriens venus à Paris pour y poursuivre leurs études, parmi lesquels Zaki al-Arsouzi, Jamil Saliba et Kazem Daghestani. Stimulé par ces rencontres et désireux de pratiquer la langue arabe, il s’engagea, en 1928, comme simple soldat, dans le 17e régiment de tirailleurs sénégalais, basé à Beyrouth. Son roman <em>Matricule 8</em> fait le récit de cette expérience. Ses supérieurs n’ayant pas tardé à déceler ses compétences, il fut rapidement nommé conseiller pour l’instruction publique à Damas (1928), puis directeur des études françaises, successivement à Hama (1929), Damas (1932) et Alep (1934), fonction qu’il occupa jusqu’en 1939, année de sa mobilisation alors que débutait la Seconde Guerre mondiale. Démobilisé en 1941, il se rallia alors à la France libre, dont il devint, comme nous l’avons déjà signalé, le directeur du service d’information et de radiodiffusion à Beyrouth. Il y prit notamment en main le quotidien <em>La Syrie et l’Orient</em>, dont il fit le journal en langue française du Monde libre et dans lequel il publia, outre une anthologie des œuvres de Charles de Gaulle, les poètes de la Résistance, Bernanos, Éluard, Aragon, Vercors, et, en 1943, les notes qu’André Gide avait bien voulu lui confier sur « La délivrance de Tunis ». Après un bref passage à Alger pour y assurer l’intérim de la direction de la radio de la France Libre (juillet-décembre 1944), il était, dès 1945, de retour à Beyrouth, où il enseigna pendant six ans à l’École supérieure des lettres, nouvellement créée et rattachée à la faculté des lettres de Lyon. C’est durant cette période qu’il acheva sa thèse de doctorat, consacrée à Volney, et sa thèse complémentaire, édition de la traduction inédite par Venture de Paradis, de la <em>Zubdat kašf al-mamālīk</em> de Ḫalīl al-Ẓāhirī, toutes deux publiées à l’Imprimerie catholique, la seconde en 1950 et la première en 1951.</p>
<div id="attachment_3337" class="wp-caption alignright" style="width: 260px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/sauvaget-gaulmier-weulersse.jpg"><img class="size-full wp-image-3337 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/sauvaget-gaulmier-weulersse.jpg" alt="Au milieu, Jean Gaulmier, avec Jean Sauvaget et Jacques Weulersse, à Damas, dans les années 1930" width="250" height="346" /></a><p class="wp-caption-text">Au milieu, Jean Gaulmier, avec Jean Sauvaget et Jacques Weulersse, à Damas, dans les années 1930</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Durant toutes ces années, Jean Gaulmier, très proche des membres de l’Institut français de Damas, en demeura le fidèle et actif correspondant, comme en témoignent ses contributions au <em>Bulletin d’études orientales</em>, réunies dans le volume paru dans la collection Ifpoche. Henri Terrasse, qui fut, comme chargé de mission, directeur temporaire de la Section scientifique des arabisants avant que celle-ci ne devienne un institut à part entière doté d’un directeur, note, dans un rapport daté du 17 janvier 1930, qu’il appartient « moralement en quelque sorte, et par amitié » à l’équipe en place, constituée à l’époque de Jean Sauvaget, Edmond Saussey, Jean Cantineau et Jeanne Chauffour. Après avoir d’abord envisagé de se consacrer à l’étude de la sédentarisation des nomades syriens, il fit finalement porter ses efforts sur des sujets d’ordre ethnographique et sociologique, tout en restant par ailleurs préoccupé par des questions d’enseignement et de pédagogie, d’une part, et par l’histoire de l’orientalisme, d’autre part.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Outre la magistrale thèse de doctorat qu’il consacra à Volney, les deux derniers articles qu’il publia dans le Bulletin d’études orientales, « <a href="http://ifpo.revues.org/2233">Note sur l’itinéraire de Volney en Égypte et en Syrie</a> » et « <a href="http://ifpo.revues.org/2240">Note sur le voyage de Renan en Syrie (1865)</a> », témoignent de cet intérêt jamais démenti pour l’histoire de l’orientalisme. Dans le premier, Gaulmier retrace l’itinéraire de Volney qui, à ses yeux, « n’est pas seulement un problème d’érudition », mais présente aussi, dit-il, « une réelle importance pour faire saisir la formation de sa pensée ». Dans le second, il montre, en déchiffrant le carnet de voyage de Renan en Syrie, comment celui-ci a directement mis à profit les impressions et informations tirées de ce court périple pour composer son <em>Histoire des origines du christianisme</em>.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Deux articles écrits pour le <em>Bulletin d’études orientales</em> sont en rapport direct avec son activité du moment : conseiller pour l’instruction publique puis directeur des études françaises, mais enseignant aussi le français et la philosophie dans les lycées de Damas et d’Alep, il ne s’en intéressa pas moins à l’enseignement traditionnel syrien et à la pédagogie de l’arabe. Dans le premier de ces deux articles, « <a href="http://ifpo.revues.org/2223">Note sur l’état présent de l’enseignement traditionnel à Alep</a> »,  il dresse un état des lieux détaillé et dénué de tout préjugé des écoles traditionnelles d’Alep et de l’enseignement qui y est dispensé, dans le but de rompre avec le mépris à ses yeux injustifié dans lequel les tenaient les autorités tant françaises que syriennes et d’inciter celles-ci à aider ces écoles « avec une constante sollicitude au lieu de les accabler d’un dédain qu’elles sont loin de mériter ». Dans le second, « <a href="http://ifpo.revues.org/2234">Volney et la pédagogie de l’arabe</a> », il entend rendre justice aux « vues pénétrantes » et aux « idées ingénieuses » de Volney sur la pédagogie de l’arabe : déplorant les transcriptions incohérentes et fantaisistes que les voyageurs européens donnaient le plus souvent des mots arabes, celui-ci y proposa une transcription bi-univoque visant à rendre un compte exact de la prononciation de la langue ; et, très critique de la façon dont les langues orientales étaient enseignées à son époque, il y prôna une méthode vivante et directe qui permettrait non seulement de lire les textes mais, aussi, de comprendre et de tenir une conversation.</p>
<div class="wp-caption alignnone" style="width: 314px"><a title="J. Gaulmier, un orientaliste (Ifpo, 2006) de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/3038688206/"><img src="http://farm4.staticflickr.com/3026/3038688206_747788cc3e.jpg" alt="J. Gaulmier, un orientaliste (Ifpo, 2006)" width="304" height="500" /></a><p class="wp-caption-text">J. Gaulmier, un orientaliste (Ifpo, 2006)</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Enfin, les autres articles réunis dans le volume Ifpoche témoignent d’une infatigable curiosité et d’un réel intérêt pour la société et la culture du pays : de la <a href="http://ifpo.revues.org/2214">fabrication du verre</a> et des <a href="http://ifpo.revues.org/2221">toiles imprimées</a> à la <a href="http://ifpo.revues.org/2308">pêche au silure</a>, en passant par les « <a href="http://ifpo.revues.org/2205">Pèlerinages populaires à Hama</a> » et une «<a href="http://ifpo.revues.org/2206"> Note sur un épisode poétique de la rivalité séculaire entre Homs et Hama</a> », auxquelles il faudrait ajouter une « Note sur les cérémonies du mariage chez les paysans de Hama », publiée en 1935 dans les <em>Mélanges Gaudefroy-Demombynes</em>, Jean Gaulmier nous livre quelques morceaux d’anthropologie culturelle d’une grande acuité et d’une remarquable finesse.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Rappelons enfin qu’il est aussi l’auteur de deux autres « notes », comme il avait coutume, par excès de modestie, d’intituler la plupart de ses articles, l’une, publiée en 1932 dans la <em>Revue des études islamique</em>s, sur le mouvement syndicaliste à Hama et l’autre, dans <em>L’Asie française</em> en avril 1933, sur la propriété foncière de la Syrie centrale, auxquelles les historiens et les sociologues qui travaillent sur ces questions font régulièrement référence.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">On peut regretter que le destin ait finalement conduit Gaulmier vers d’autres cieux, les universités de Strasbourg et de la Sorbonne, et d’autres préoccupations, la littérature française et qu’il n’ait pas continué de mettre son talent au service de la connaissance de la Syrie et du Proche-Orient. Son profond respect de l’Autre et sa conviction qu’il était possible d’établir avec lui, dans un contexte, celui du Mandat français, pourtant fondamentalement inégalitaire, un échange d’égal à égal, font des études réunies dans le volume Ifpoche publié en 2006 et réédité en ligne en 2012, un précieux témoignage sur la société, la culture et les traditions de la Syrie de l’époque que nous sommes heureux de rendre accessible au plus grand nombre.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Bruno Paoli, « Jean Gaulmier le Syrien », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 24 avril 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3334">http://ifpo.hypotheses.org/3334</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<table style="border-collapse: collapse;border-width: 0pt">
<tbody>
<tr>
<td><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/Paoli_portrait.jpg"><img class="alignnone  wp-image-3374" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/Paoli_portrait.jpg" alt="" width="116" height="155" /></a></td>
<td>
<p style="margin-left:1em">
<strong>Bruno Paoli</strong>est Directeur du département des études arabes, médiévales et modernes de l&#8217;Ifpo depuis septembre 2011. Il est directeur de la collection Ifpoche et du <em>Bulletin d&#8217;études orientales</em>.</p>
<p style="margin-left:1em">
Page personnelle et bibliographie : <a href="http://www.ifporient.org/bruno-paoli">http://www.ifporient.org/bruno-paoli</a></p>
<p style="margin-left:1em">
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/author/paoli">Billets écrits pour les <em>Carnets de l’Ifpo</em></a></p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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		</item>
		<item>
		<title>Une promenade entre les tombes à Mar Mitr : considérations archéologiques</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3298</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3298#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 03 Apr 2012 06:34:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Johnny Samuele Baldi</dc:creator>
				<category><![CDATA[Archéologie]]></category>
		<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[archéologie funéraire]]></category>
		<category><![CDATA[Ashrafiyeh]]></category>
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		<category><![CDATA[cimétière]]></category>
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		<description><![CDATA[Parmi Les cités invisibles d’Italo Calvino, Melania, Adelma, Eusapia, Argia et Laudomia témoignent du rapport entre la ville et les morts : des relations concernant à la fois l’osmose démographique entre les deux mondes, les liens sociaux qui se nouent des deux côtés, et les connexions physiques, d’ordre symétrique, renversé, ou de simple continuité. Mar Mitr (Saint Dimitri) à Achrafieh (Beyrouth), comme tout cimetière, tient quelque chose de chacune de ces cités. Que la perspective soit photographique, historique, environnementale ou archéologique, les lieux, en eux-mêmes, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_3302" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-grille.jpg"><img class="size-medium wp-image-3302" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-grille-300x225.jpg" alt="Cimétière de Mzar Mitr" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Cimetière de Mar Mitr (photo J.-S. Baldi)</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Parmi <em>Les cités invisibles</em> d’Italo Calvino, Melania, Adelma, Eusapia, Argia et Laudomia témoignent du rapport entre la ville et les morts : des relations concernant à la fois l’osmose démographique entre les deux mondes, les liens sociaux qui se nouent des deux côtés, et les connexions physiques, d’ordre symétrique, renversé, ou de simple continuité. Mar Mitr (Saint Dimitri) à Achrafieh (Beyrouth), comme tout cimetière, tient quelque chose de chacune de ces cités.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Que la perspective soit photographique, historique, environnementale ou archéologique, les lieux, en eux-mêmes, ne se dévoilent pas sans une médiation<sup>1</sup>, un élément d’engagement matériel et émotif qui permette de se les approprier : une caméra, un carroyage topographique, un souvenir, une explication, la beauté lancinante du sourire de quelqu’un qui nous accompagne<sup>2</sup>. À Mar Mitr, l’introduction à l’histoire de la communauté orthodoxe de Beyrouth ne se fait ni par des panneaux, ni par des guides, ni par l’aspect sombre de beaucoup de cimetières de la même époque, à l’esthétique proche du romantisme maniéré des <em><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Ossian">Chants d’Ossian</a></em> ou de l’<em><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/L%27%C3%8Ele_des_morts_%28peinture%29">Île des morts</a></em> de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Arnold_B%C3%B6cklin">Böcklin</a>. Pour celui qui s’y promène pour la première fois, les épitaphes qui retracent les fréquents liens de parenté entre les titulaires des tombes et l’onomastique de tradition grecque assez répétitive créent, plutôt, l’impression d’une version libanaise de l’<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spoon_River_Anthology"><em>Anthologie de Spoon Rive</em>r</a> d’Edgar Lee Masters, étalée sur presque deux siècles de vie d’une communauté beyrouthine.</p>
<div id="attachment_3303" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-caveau-sursock.jpg"><img class="size-large wp-image-3303 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-caveau-sursock-550x424.jpg" alt="Cimétière de Mar Mitr" width="550" height="424" /></a><p class="wp-caption-text">Cimetière de Mar Mitr (photo J.-S. Baldi)</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Comme dans n’importe quel lieu, l’histoire, bien que sédimentée, n’est pas véritablement intelligible dans un cimetière. L’implantation des filatures de soie, les modalités de l’essor des familles Fayyad, Bustros ou Khouri, les rapports de parenté des Sursock avec la grande bourgeoisie marchande de Gènes, de Naples et d’Europe continentale, les initiatives éditoriales de Gébrane Tuéni, le style détaillé, élégant et courageux de Samir Kassir, les positionnements politiques des différents personnages et groupes familiaux ne sont pas lisibles à Mar Mitr. En ce sens, Mar Mitr, comme tout cimetière, comme tout autre lieu, est aussi un site archéologique ou, au moins, un terrain qui peut aussi être appréhendé par une approche archéologique. Encore une fois, il s’agit d’un problème de médiation entre l’information stockée et son exploitation<sup>3</sup>. Et l’information ne concerne pas que le passé du site. L’abside de la chapelle qui a précédé le sanctuaire actuel, les sarcophages antiques repérés in situ et les structures qui datent de la colonie de Berytus ne représentent que le potentiel archéologique de l’endroit physique où se trouve le cimetière<sup>4</sup>. Mais une sensibilité ou une approche archéologique ne sont pas applicables qu’au passé que tout lieu garde enterré dans ses entrailles. D’ailleurs, il pourrait sembler discutable ou inutile de regarder un cimetière moderne avec une perspective archéologique. Mais, dépouillée de son contenu idéologique, moderniste et occidentale, la qualification « moderne » renvoie à la signification qu’elle avait pour Shakespeare et ses contemporains, lorsqu’ils l’utilisèrent pour la première fois vers la fin de la Renaissance dans le sens d’« ordinaire », « quotidien », « de tous les jours ». L’archéologie est justement la discipline qui s’intéresse à la matérialité banale, ordinaire, de la vie de tous les jours aux différentes époques. Et l’intérêt archéologique pour les pratiques funéraires est un corollaire des innombrables usages culturels liés à l’expérience universelle de la mort.</p>
<div id="attachment_3304" class="wp-caption alignright" style="width: 228px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-tombe.jpg"><img class="size-medium wp-image-3304 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-tombe-218x300.jpg" alt="Cimetière de Mar Mitr" width="218" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Cimetière de Mar Mitr (photo J.-S. Baldi)</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Un cimetière est un pacte scellé par une communauté avec la terre et un territoire, reflet et continuation des clivages, des liens et des rapports internes à la communauté même. Une nécropole séparée de l’habitat et organisée selon un ordre spatial et hiérarchique n’est pas un simple rassemblement de sépultures, mais la manifestation des équilibres et de l’évolution d’une société  durablement enracinée dans l’espace. Au-delà des études d’anthropologie physique et culturelle, le regard que l’archéologie sociale porte sur les « cités des morts » pour mieux comprendre les relations internes aux « cités des vivants », peut s’appliquer à une nécropole ancienne ou encore en fonction. Depuis l’apparition des cimetières au 5<sup>e</sup> millénaire avant J.-C. en Mésopotamie et (avec des modalités différentes et plus incertaines) au Levant chalcolithique, l’approche archéologique implique un schéma théorique de « <em>social agency</em> » ou d’interaction sociale parmi les morts comme support destiné à reconstruire les dynamiques et la configuration organisationnelle des vivants du passé. Les différences et les changements que les archéologues distinguent dans l’ordonnancement des tombes, les abandons, les reconstructions, les offrandes, les typologies et la richesse du mobilier associé représentent autant d’indices de transformations des agrégations et des groupes humains, qui font l’objet d’une définition performative et changeante<sup>5</sup>. À Suse, Tell Abada ou Eridu dans le Sud mésopotamien, malgré l’absence de données événementielles, la centralisation des inhumations indique l’institutionnalisation d’identités communautaires liées à des endroits spécifiques. De même, la répartition spatiale souligne les liens de dépendance entre groupes différents, ainsi que l’émergence de certains aux dépens des autres. En Mésopotamie septentrionale, à Tell Ziyada, Kashkashok ou Tepe Gawra<sup>6</sup>, la même hiérarchisation sociale se manifeste par une diversification des tombes et des pratiques de plus en plus complexes. Dans le Levant du 5<sup>e</sup> millénaire, à Azor, Hadera ou Shiqmim<sup>7</sup>, parallèlement à des traditions plus privées comme les sépultures sous le sol des maisons ou dans des grottes, les tumulus, les dolmens, les inhumations secondaires et les cercles de tombes, regroupés dans la dimension publique des cimetières, témoignent des variations du tissu social en train de s’organiser sous le pouvoir de « chefferies » ou de grands lignages.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">De la même manière, par le biais d’un regard et d’un récit archéologiques, Mar Mitr peut raconter les phases marquantes et les vicissitudes de la communauté orthodoxe de Beyrouth. Dès l’occupation égyptienne des années 1830, la fondation du sanctuaire et du cimetière exprime l’importance d’une conscience communautaire qui a ensuite profité des <em>tanzimat</em> ottomanes et du renouvellement urbain. Les ciboires, les marbres, les décors éclectiques, l’esthétique de goût européen entre Néoclassicisme et Art nouveau, indiquent l’importance de la pénétration européenne sur les plans politique et culturel. La monumentalité de certains tombeaux et mausolées témoignent de l’avènement du capitalisme marchand et de l’essor de quelques familles. La standardisation des tombes qui datent des années 60 et 70 montre l’homogénéisation de la bourgeoisie moyenne entre l’Indépendance du Liban et le début de la guerre civile<sup>8</sup>. Les centres commerciaux et les grands immeubles récents qui assiègent l’enclos, ainsi que les travaux encore en cours pour la construction des loges et des sombres échafaudages en béton qui couvrent les tombes du côté sud-est expriment de manière poignante l’essor actuel de l’immobilier à Achrafieh et les difficultés de préservation du patrimoine urbain.</p>
<div id="attachment_3305" class="wp-caption aligncenter" style="width: 422px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-bache.jpg"><img class="size-large wp-image-3305" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/04/baldi-mar-mitr-bache-412x550.jpg" alt="Cimetière de Mar Mitr" width="412" height="550" /></a><p class="wp-caption-text">Cimetière de Mar Mitr (photo J.-S. Baldi)</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Mar Mitr est un contexte dont il est possible de reconstruire l’histoire par des textes écrits. Ni à Mar Mitr, ni ailleurs, l’archéologie ne peut se substituer à d’autres moyens d’étude, mais elle peut s’appliquer aux sites de n’importe quelle époque, car l’archéologie n’est pas qu’une discipline historique, elle est surtout un procédé visant à la production de mémoire. Malgré l’aspect paradoxal de l’application d’une pratique de mémoire à des endroits comme les cimetières, appelés à perpétuer le souvenir, toute nécropole ancienne montre les limites chronologiques et spatiales des mémoires humaines. Mar Mitr et les cimetières actuels sont des « <em>mnemotopoi</em> »<sup>9</sup>, lieux qui résument et fondent matériellement la mémoire collective d’un groupe ou d’une communauté, comme l’ont été les nécropoles chalcolithiques, avant de devenir des « lieux d’abjection »<sup>10</sup>, ensevelis par la végétation, effacés par les agents atmosphériques, cachés par des constructions successives. Dans tout cimetière, même le plus récent, à côté des plaques, des tumulus et des monuments qui représentent la culture matérielle de la mémoire, il y a des couronnes de fleurs séchées, des pierres tombales brisées, des offrandes abandonnées – les traces de la culture matérielle de l’oubli. L’aspect monumental des tombes est un moyen ancestral de s’opposer à l’oubli et de l’exorciser : une tentative de résilience contre le traumatisme de la mort. Le recours au monumental vise à faire rester les choses telles qu’elles sont, à les éterniser, à produire l’apparence lumineuse de l’histoire en fabricant un héritage culturel et mémoriel à préserver<sup>11</sup>. L’archéologie, au contraire, opère avec « ce qui reste »<sup>12</sup> et rend les choses publiques : elle travaille sur l’oubli, la déconstruction, les traumatismes, les fragments perdus, les silences d’un quotidien ordinaire. Elle change les choses et leur ordre, en produisant des mémoires par la reconstitution des connexions temporelles et spatiales<sup>13</sup> Le résultat ne correspond pas à une « mémoire historique », expression souvent perçue et considérée comme antinomique<sup>14</sup>, mais plutôt à une mémoire publique et matérielle, où les monuments occupent une place, au même titre qu’un bouquet de fleurs, la translation d’une sépulture ou une plaque commémorative abandonnée.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">En toute probabilité, les études urbaines et sociologiques suffisent à documenter l’histoire et la matérialité de Mar Mitr. Cependant, une mémoire, pas forcément conciliatoire, matérielle, impitoyable et publique, manque cruellement dans le Liban contemporain. Et les bâtiments ébranlés par les guerres, les restes d’un patrimoine rarement partagé par les communautés, les lieux de vie et de mort des familles et des individus, les traces d’une infinie cruauté intercommunautaire et d’une reconstruction perpétuelle et tumultueuse sont des matériaux archéologiques inexploités, aux connexions souvent encore à retracer. Dans la protohistoire ou le passé en général, l’archéologie funéraire cherche et documente, dans les « cités des morts », ce qui reste des modalités organisationnelles des villages et des cités des vivants. De la même manière, en travaillant sur ce qui reste, à Mar Mitr ou dans d’autres sites contemporains, l’archéologie pourrait contribuer à une résilience encore difficile pour la Beyrouth des vivants.</p>
<h1>Bibliographie</h1>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Assman</span>, Jan, 1992 : <em>Das Kulturelle Gedächtniss</em>, Munich, C. H. Beck.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Davie</span>, May, 2007 : « Saint-Dimitri, un cimetière orthodoxe de Beyrouth », <em>Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest</em> 114/4, p. 29-42. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://abpo.revues.org/457">http://abpo.revues.org/457</a></p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Dolf-Bonekamper</span>, Gabi, 2002 : « Sites of hurtful memory », <em>Conservation : The Getty Conservation Institute Newsletter</em> 17/2, p. 4-10.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">González-Ruibal</span>, Alfredo, 2008 : « Time to Destroy. An Archaeology of Supermodernity », <em>Current Anthropology</em> 49/2, p. 247-279.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Halbwachs</span>, Maurice, 1941 : <em>La topographie légendaire des Évangiles en Terre Sainte. Étude de mémoire collective</em>, Paris, Presses Universitaires de France [rééd. 1971].</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Jidejian</span>, Nina, 1973 : <em>Beirut through the Ages</em>, Beirut, Dar el-Mashreq.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Joffe</span>, Alexander H., 2003 : « Slouching toward Beersheva: Chalcolithic Mortuary Practices in Local and Regional Context », in <span style="font-variant: small-caps">Alpert Nikhai</span>, Beth (ed.), <em>The Near East in The Southwest, Essays in Honor of William G. Dever</em>, Boston (Ma), American Schools of Oriental Research (Annual of the American Schools of Oriental Research, 58), p. 45-67.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Joyce</span>, Rosemery A., 2002 : <em>The languages of archaeology: Dialogue, narrative and writing</em>, Malden and Oxford, Blackwell.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Latour</span>, Bruno, 2005 : <em>Reassembling the Social</em>, Oxford, Oxford University Press.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Lund</span>, Katrína Anna et <span style="font-variant: small-caps">Benediktsson</span>, Karl, 2010 : « Introduction. Starting a Conversation with Landscape », in <span style="font-variant: small-caps">Benediktsson</span>, Karl et <span style="font-variant: small-caps">Lund</span>, Katrína Anna (eds.), <em>Conversations with Landscape</em>, Ashgate Publishing, Farnham and Burlington, (Anthropological Studies of Creativity and Perception), p. 1-12.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Nora</span>, Pierre, 1984 : « Entre mémoire et histoire, la problématique des lieux », in <span style="font-variant: small-caps">Nora</span>, Pierre (éd.), <em>Les Lieux de Mémoire I. La République</em>, Paris, Gallimard, p. xv-xlii.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Olivier</span>, Laurent, 2008 : <em>Le sombre abîme du temps. Mémoire et Archéologie</em>, Paris, Seuil.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Peasnall</span>, Brian L., 2002 : « Burials from Tepe Gawra, Levels VIII to XIA/B », in <span style="font-variant: small-caps">Rothman</span>, Mitchell S. (ed.), <em>Tepe Gawra: The Evolution of a Small Prehistoric Centre in Northern Iraq</em>, Philadelphia, University of Pennsylvania Museum Publications, p. 171-234.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Shanks</span>, Michael, 2001 : « Culture / Archaeology », in <span style="font-variant: small-caps">Hoder</span>, Ian, (ed.), <em>Archaeological Theory Today</em>, Oxford, Polity, p. 284-305.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr"><span style="font-variant: small-caps">Witmore</span>, Christopher, 2004, « Four archaeological engagements with place: mediating bodily experience through peripatetic video », <em>The Visual Anthropology Review</em> 20/2, p. 57-72.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Johnny Samuele <span style="font-variant: small-caps">Baldi</span>, « Une promenade entre les tombes à Mar Mitr : considérations archéologiques », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient</em> (Hypotheses.org), 3 avril 2012. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://ifpo.hypotheses.org/3298">http://ifpo.hypotheses.org/3298</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<p>En savoir plus sur l’auteur : <a title="Page perso de Johnny Baldi" href="http://ifporient.org/johnny-samuele-baldi" target="_blank">http://ifporient.org/johnny-samuele-baldi</a></p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<h1>Notes</h1>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3298" class="footnote">En ce qui concerne la pratique archéologique, <span style="font-variant: small-caps">Witmore</span> (2004) offre une analyse critique des moyens généralement bidimensionnels et visuels (plans, images, photos, cartes, etc.) employés pour appréhender les espaces physiques.</li><li id="footnote_1_3298" class="footnote">Pour <span style="font-variant: small-caps">Lund</span> et <span style="font-variant: small-caps">Benediktsson</span> (2010, p. 7) la « conversation » et donc le rapport interactif avec un lieu ne peut se produire sans une perception autre que strictement physique et qui touche de quelque manière aux sentiments.</li><li id="footnote_2_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Joyce</span> (2002) explore les passages logiques et analytiques permettant à l’archéologue de « traduire » en récit historique les éléments informatifs sédimentés dans le terrain.</li><li id="footnote_3_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Jidejian</span> 1973</li><li id="footnote_4_3298" class="footnote">Voir <span style="font-variant: small-caps">Latour</span> (2005, 34) – « There is no groups, only groups formation ».</li><li id="footnote_5_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Peasnall</span> 2002.</li><li id="footnote_6_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Joffe</span> 2003. Dans tout le Levant, le Chalcolithique marque le passage entre la tradition des inhumations néolithiques in situ et les nécropoles extra muros du Bronze Ancien I.</li><li id="footnote_7_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Davie</span> (2007) retrace cette histoire à travers un parcours entre les tombes de Mar Mitr.</li><li id="footnote_8_3298" class="footnote">Terme utilisé pour la première fois par <span style="font-variant: small-caps">Assmann</span> (1992) sur la base du concept élaboré par <span style="font-variant: small-caps">Halbwachs</span> (1941).</li><li id="footnote_9_3298" class="footnote">Au sens archéologique de la notion mobilisée par <span style="font-variant: small-caps">González-Ruibal</span> (2008, p. 254).</li><li id="footnote_10_3298" class="footnote">Voir, par exemple, <span style="font-variant: small-caps">Dolf-Bonekamper</span> (2002) pour une approche critique à ce type de monumentalisation de la mémoire.</li><li id="footnote_11_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Shanks</span> (2001).</li><li id="footnote_12_3298" class="footnote"><span style="font-variant: small-caps">Olivier</span> (2003). est parmi ceux qui ont développé plus profondément l’analyse sur la connexion entre archéologie, psychologie et production de mémoire : l’analogie entre pratiques qui cherchent ce qui est caché en profondeur pour le faire ressortir n’est pas qu’une simple métaphore.</li><li id="footnote_13_3298" class="footnote">Bien évidemment, la mémoire, personnelle ou collective, représente un matériau fondamental pour la reconstruction historique, à utiliser et passer au crible d’une approche critique au même titre que toute autre source ou archive. <span style="font-variant: small-caps">Nora</span> (1984), par exemple, perçoit les notions de mémoire et d’histoire comme deux pôles quasiment opposés en ce qui concerne le récit du passé : la partialité de la mémoire et l’aspiration à l’objectivité de l’historiographie comportent des connotations, des finalités et des modalités narratives différentes.</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>L’assimilation des normes internationales dans l’identité politique du Hezbollah</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3279</link>
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		<pubDate>Wed, 28 Mar 2012 12:08:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Fatiha Kaoues</dc:creator>
				<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[Palestine]]></category>
		<category><![CDATA[Sciences politiques]]></category>
		<category><![CDATA[droit international]]></category>
		<category><![CDATA[Hezbollah]]></category>
		<category><![CDATA[islamisme]]></category>
		<category><![CDATA[politique]]></category>

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		<description><![CDATA[Dans le cadre des séminaires doctoraux de l’Ifpo, Filippo Dionigi, doctorant en relations internationales à la London School of Economics, est intervenu le 28 septembre 2011 sur la thèse qu’il prépare sur les normes internationales et le Hezbollah. Il a été discuté à cette occasion par Mona Harb, Professeur associée à l’Université Américaine de Beyrouth (AUB). De « l’opprimé » au « citoyen » Pour son analyse du vocabulaire politique du Hezbollah, F. Dionigi se fonde essentiellement sur deux textes : Open Letter to the [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p>Dans le cadre des séminaires doctoraux de l’Ifpo, Filippo Dionigi, doctorant en relations internationales à la London School of Economics, est intervenu <a href="http://www.ifporient.org/node/982">le 28 septembre 2011</a> sur la thèse qu’il prépare sur les normes internationales et le Hezbollah. Il a été discuté à cette occasion par Mona Harb, Professeur associée à l’Université Américaine de Beyrouth (AUB).</p>
</div>
<div class="wp-caption alignright" style="width: 180px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6184668263/"><img src="http://farm7.staticflickr.com/6152/6184668263_4177577542_m.jpg" alt="Affiche du séminaire de Filippo Dionigi" width="170" height="240" /></a><p class="wp-caption-text">Affiche du séminaire de Filippo Dionigi</p></div>
<h1>De « l’opprimé » au « citoyen »</h1>
<p style="text-align: justify">Pour son analyse du vocabulaire politique du Hezbollah, F. Dionigi se fonde essentiellement sur deux textes : <em>Open Letter to the Downtrodden of Lebanon and the World</em> (1985) et <em>Political Charter of Hezbollah</em> (2009). Pour lui, le mouvement chiite est parti d’un projet d’« État islamique » pour s’orienter, au fur et à mesure des années, vers un programme d’« État moderne », une évolution dont rend compte le passage d’un terme tel que <em>mustad&#8217;afun</em> (opprimés), à celui de <em>muwatinun</em> (citoyens). Toujours présente dans le second texte, la nécessité de la « résistance » de la « oumma islamique » au « sionisme » et à l’« impérialisme américain » est désormais associée au mot « nation » qui a pris une place grandissante dans le discours du Hezbollah. Le texte de 1985 s’adresse spécifiquement aux « opprimés du Liban et du monde », une notion inspirée de la révolution iranienne, qui associe les registres du religieux à celui de la lutte des classes. Dans celui de 2009, le mot <em>watan</em> (nation, patrie) revient plus fréquemment pour évoquer un projet dans lequel « le citoyen devient une valeur en soi », tandis que le terme « peuple » (<em>shaʿab</em>) fait clairement référence à un cadre national, indice<strong></strong> d’une possible intégration du Hezbollah au sein de la compétition politique libanaise. Associé à la critique de la politique américaine et israélienne, le terme d’« hégémonie » (<em>haimana</em>) l’emporte sur son quasi synonyme, <em>mustakbar</em> (arrogant), aux connotations davantage religieuses.</p>
<h1>L’intégration des normes internationales ?</h1>
<p style="text-align: justify">Toujours à partir de l’analyse de sa production textuelle, F. Dionigi s’interroge sur l’intégration des normes internationales dans le discours politique du Hezbollah. Dans la <em>Lettre ouverte</em> de 1985, le Hezbollah affirmait encore que ses sources de légitimité et de moralité étaient exclusivement islamiques, déclarant que « les principales sources de [sa] culture sont le vénérable Coran, l’infaillible Sunna, et les décisions et les fatwas faites par le <em>faqih</em> », excluant toute source extérieure à l’islam et critiquant les normes internationales « manipulées » par les intérêts des pays « hégémoniques ». Dans la Charte politique de 2009, il adopte un point de vue plus politique, « l’unilatéralisme hégémonique » représentant une menace pour l’équilibre et la « stabilité internationales », des termes qui font explicitement référence aux principes de paix internationale et de sécurité que la Charte des Nations unies mentionne à plusieurs reprises, notamment dans son chapitre VII. L’adoption du langage normatif des instances internationales se retrouve aussi dans l’emploi de notions telles que souveraineté (<em>siyada</em>), associée au fait qu’un État doit bénéficier d’une reconnaissance internationale. Pratiquement absent de la <em>Lettre ouverte</em>, le mot « droits » (<em>huquq</em>) revient à quinze reprises, appliqué au cas des Palestiniens vis-à-vis de leurs droits civils et sociaux au Liban, mais aussi pour affirmer leur « droit au retour » dans leur patrie. Il est par ailleurs fait mention du « droit de résistance ». Refusant sa qualification comme « organisation terroriste », le Hezbollah insiste sur la légitimité de sa cause, y compris au regard des normes internationales. Évoquant le camp de détention de Guantanamo, la Charte politique de 2009 se réfère de façon implicite à l’argumentation juridique avancée par les organisations de défense des droits de l’homme. De même, en parlant de « crimes contre l’humanité », le Hezbollah adopte une rhétorique qui s’adosse aux principes normatifs internationaux, évolution que l’on retrouve, selon F. Diogini, dans l’emploi du terme « réfugiés » (<em>lâji’ûn</em>) pour évoquer la situation des Palestiniens au Liban, l’invocation à un droit d’asile et à des conditions de vie décentes faisant partie des garanties mentionnées dans l&#8217;article 25 de la Déclaration universelle des droits de l’homme.</p>
<div id="attachment_3281" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/hezbollah-photo-dionigi-carnets-ifpo.jpg"><img class="size-large wp-image-3281" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/hezbollah-photo-dionigi-carnets-ifpo-550x343.jpg" alt="Hassan Nasrallah, leader du Hezbollah" width="550" height="343" /></a><p class="wp-caption-text">Hassan Nasrallah, leader du Hezbollah (source : http://my.opera.com/hossein1743)</p></div>
<p style="text-align: justify">Cependant, sur certains aspects, les positions (même les plus récentes) du Hezbollah peuvent rester en porte-à-faux vis-à-vis des paradigmes normatifs, tel le principe de non-discrimination envers les femmes, admis comme principe mais limité au respect des spécificités supposées des femmes. De même, le principe de la démocratie, mentionné à cinq reprises dans la Charte politique, semble être réduit à la notion de domination d’une majorité, définition minimaliste qui rend peu compte de la complexité du système politique démocratique, lequel ne saurait se réduire à un principe d’équilibre au bénéfice d’une majorité.</p>
<p style="text-align: justify">S’il note que des domaines importants du débat politique national et international ne sont pas traités – le Hezbollah, par exemple, ne mentionne pas la question du droit des personnes qui demeure, dans le système libanais, du ressort des autorités religieuses (mais ce n’est pas le seul acteur politique libanais à demeurer silencieux sur cette question) –, F. Dionigi n’en considère pas moins que l’analyse des documents diffusés par le Hezbollah met en évidence l’évolution de ce mouvement islamiste vers l’intégration d’un nombre important de normes internationales qui contribuent à complexifier son identité politique.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Fatiha Kaoues, « L’assimilation des normes internationales dans l’identité politique du Hezbollah », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 28 mars 2012. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://ifpo.hypotheses.org/3279">http://ifpo.hypotheses.org/3279</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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		<title>Le printemps des classiques arabes en ligne : le Guide de la littérature arabe médiévale et classique-sur-web de Katia Zakharia</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3264</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3264#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 16 Mar 2012 07:30:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Littérature]]></category>
		<category><![CDATA[Médiéval]]></category>
		<category><![CDATA[Outils]]></category>
		<category><![CDATA[internet]]></category>
		<category><![CDATA[littérature arabe]]></category>
		<category><![CDATA[ressources Internet]]></category>
		<category><![CDATA[sources]]></category>

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		<description><![CDATA[À l’initiative de J.-F. Legrain, la Maison de l’Orient et de la Méditerranée propose, entre autres ressources en ligne, les « Guides de la recherche-sur-Web ». Inaugurée en 2001, la série – dont certains titres sont devenus des classiques – comporte désormais une douzaine de guides, répartis en général par pays. Avec la nouvelle contribution, la collection prend un tour nouveau puisque Katia Zakharia propose, aux étudiants et aux chercheurs, un panorama disciplinaire, avec son Guide de la littérature arabe médiévale et classique-sur-web. L’initiative doit [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_3267" class="wp-caption alignright" style="width: 210px"><a href="http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8422965p/f20.image"><img class="size-full wp-image-3267 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/makamat-hariri-bnf2-small.jpg" alt="Abû Zayd à la bibliothèque de Basra (Makamat de Hariri, Paris, Bnf, Arabe 5847, f. 5v, detail)" width="200" height="310" /></a><p class="wp-caption-text">Abû Zayd à la bibliothèque de Basra (Makamat de Hariri, Paris, Bnf, Arabe 5847, f. 5v, detail)</p></div>
<p style="text-align: justify">À l’initiative de J.-F. Legrain, la Maison de l’Orient et de la Méditerranée propose, entre autres ressources en ligne, les « <a href="http://www.mom.fr/-Guides-de-la-recherche-sur-Web-.html">Guides de la recherche-sur-Web</a> ». Inaugurée en 2001, la série – dont certains titres sont devenus des classiques – comporte désormais une douzaine de guides, répartis en général par pays. Avec la nouvelle contribution, la collection prend un tour nouveau puisque <a href="http://www.gremmo.mom.fr/zakharia/zakharia.html">Katia Zakharia</a> propose, aux étudiants et aux chercheurs, un panorama disciplinaire, avec son <em>Guide de la littérature arabe médiévale et classique-sur-web</em>.</p>
<p style="text-align: justify">L’initiative doit être d’autant plus saluée qu’elle s’inscrit dans un univers disciplinaire qui donne encore très souvent l’impression d’être davantage en phase avec le monde des « cabinets savants » que celui des nouveaux horizons numériques. Pour toutes sortes de raisons sans doute, parmi lesquelles figurent en bonne place les difficultés, très réelles, qu’a rencontrées l’informatisation de la langue arabe et que l’auteure évoque dans cette brève publication (34 pages) en mentionnant les difficultés propres à la numérisation des textes, en particulier pour ce qui concerne le domaine de la reconnaissance optique des caractères (OCR). Confrontée à des textes présentés dans bien des cas sur des formats peu utilisables (c’est-à-dire en mode image et sans possibilité de recherche en texte intégral), la communauté des chercheurs que la numérisation de la littérature arabe ancienne devrait en principe intéresser fait preuve d’autant moins d’empressement à utiliser les ressources disponibles en ligne qu’elles se présentent comme un maquis serré de données sans la moindre organisation ni hiérarchie. Faute de méthode, l’extrême abondance des textes – pour toutes sortes de raisons que Katia Zakharia évoque rapidement – rend paradoxalement la tâche particulièrement difficile, en tout cas pour le chercheur un tant soit peu exigeant.</p>
<p style="text-align: justify">C’est précisément ce qui fait l’intérêt de cette présentation qui ne prétend pas à une exhaustivité bien entendu impossible et qui se propose, très lucidement, d’offrir quelques clés qui n’en seront pas moins très utiles à bien des lecteurs-internautes, qu’il s’agisse de chercheurs chevronnés, dont la longueur du parcours scientifique est souvent inversement proportionnelle à leur savoir-faire numérique, ou bien au contraire de jeunes étudiants débutants, parfaitement à l’aise avec le monde de l’Internet mais en revanche beaucoup moins adroits à démêler les subtilités des approches méthodologiques. Plutôt que de prétendre présenter toutes les sources disponibles, Katia Zakharia a donc préféré rendre davantage possible l’exploitation d’une forêt de ressources à la densité rarement soupçonnée en présentant sans fard les limites et même les risques d’une utilisation trop naïve et orientant le lecteur vers les sites les plus utiles à la démarche universitaire et scientifique.</p>
<p style="text-align: justify">Excluant les sources secondaires (revues, encyclopédies, articles et ouvrages en ligne…), le <em>Guide de la littérature arabe médiévale et classique-sur-web</em> déborde toutefois le seul domaine des sources primaires (littéraires et civilisationnelles) en incluant la présentation de quelques sites offrant en ligne ces ressources aussi utiles que sont les dictionnaires, le corpus coranique avec ses différentes traductions, ses commentaires, les convertisseurs de date, les ressources grammaticales, etc. Quelques sites par conséquent, mais bien assez pour convaincre le lecteur – sauf lors s’il est déjà un habitué de ces carnets de recherche en ligne ! – de la fertilité de l’approche numérique, y compris pour des disciplines qui appartiennent en apparence à un autre univers, aussi bien géographique que temporel et linguistique. À travers sa présentation très détaillée d’un site tel que <a href="http://www.alwaraq.net/Core/index.jsp?option=1">Alwaraq</a>, Katia Zakharia met très bien en évidence comment les ressources informatiques actuelles ne se contentent pas de faciliter la tâche des chercheurs mais comment elles transforment en réalité leurs pratiques en permettant toutes sortes d’enquêtes sur des textes en définitive renouvelés, ou encore « revivifiés » pour reprendre un terme cher à cette littérature, par leur numérisation dans ce qui n’est pas seulement une bibliothèque, fut-elle virtuelle, mais une immense base de données textuelles.</p>
<div id="attachment_3268" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/copie-ecran-al-waraq.png"><img class="size-large wp-image-3268" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/copie-ecran-al-waraq-550x402.png" alt="Copie d’écran du site al-Waraq" width="550" height="402" /></a><p class="wp-caption-text">Copie d’écran du site Alwaraq</p></div>
<p style="text-align: justify">Grâce à l’initiative de sites tels qu’Alwaraq (mais il en est bien d’autres que le lecteur découvrira par lui-même), la littérature arabe médiévale et classique est bel et bien en train de connaître, sur Internet, son printemps !</p>
<p style="text-align: justify">Référence bibliographique : Katia Zakharia, <em>Guide de la littérature arabe médiévale et classique-sur-Web</em>, Lyon, Maison de l’Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, Lyon, février 2012. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://www.mom.fr/guides/litterature.pdf">http://www.mom.fr/guides/litterature.pdf</a> (fichier PDF, 500 ko, 34 pages, mis en ligne le 17 février 2012).</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Yves Gonzalez-Quijano, « Le printemps des classiques arabes en ligne : le <em>Guide de la littérature arabe médiévale et classique-sur-web</em> de Katia Zakharia », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 16 mars 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3264">http://ifpo.hypotheses.org/3264</a></p>
</div>
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		</item>
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		<title>Le phénomène Aḥmad al-Asīr : un nouveau visage du salafisme au Liban ? (2/2)</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3240</link>
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		<pubDate>Fri, 09 Mar 2012 12:48:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Romain Caillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
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		<description><![CDATA[Né en 1968, Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī grandit dans un environnement peu religieux et ne reçoit pas de véritable éducation islamique durant sa jeunesse, ni son père, chanteur de profession, ni sa mère, de confession chiite, n’étant en effet très pratiquants. Cette situation familiale ne peut toutefois être un handicap car, si l’on remonte plus haut dans sa généalogie, Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī appartient à une lignée prestigieuse qui suffit à lui conférer une réelle légitimité au sein des milieux traditionalistes. Descendant du Prophète, à travers [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Né en 1968, Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī grandit dans un environnement peu religieux et ne reçoit pas de véritable éducation islamique durant sa jeunesse, ni son père, chanteur de profession, ni sa mère, de confession chiite, n’étant en effet très pratiquants. Cette situation familiale ne peut toutefois être un handicap car, si l’on remonte plus haut dans sa généalogie, Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī appartient à une lignée prestigieuse qui suffit à lui conférer une réelle légitimité au sein des milieux traditionalistes. <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Sayyid">Descendant du Prophète</a>, à travers la branche <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Hussein_ben_Ali">husaynite</a>, son patronyme (al-Asīr signifie en arabe « le prisonnier ») fait référence à l’un de ses lointains ancêtres détenu par les « infidèles » pendant de longues années à l’époque des <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Croisades">Croisades</a>. Plus près de nous, un autre de ses aïeux, Yūsuf b. ʿAbd al-Qādir al-Asīr al-Ḥusaynī, fut un ouléma qui s’illustra dans l’enseignement de la langue arabe et du droit islamique, notamment sur les thématiques relatives à l’héritage et à sa jurisprudence. Néanmoins, cette ascendance, aussi illustre fût-elle, n’est probablement pas à l’origine de son engagement religieux en 1985, à la fin de son adolescence, en pleine guerre civile libanaise. Son éveil politique intervient à la suite des combats qui succèdent à l’évacuation de la ville de Saida par l’armée israélienne. Il se rapproche ainsi de la <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Jamaa_Islamiya_%28Liban%29">Jamāʿa al-Islāmiyya</a>, la branche libanaise des Frères musulmans, et demeure leur compagnon de route jusqu’à la fin de la guerre civile en 1990. Une fois la paix revenue au pays du Cèdre, il rejoint la <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Tablighi_Jamaat">Jamāʿat at-Tablīgh</a>, un mouvement de prédication indo-pakistanais, et devient l’un de ses principaux responsables au Liban, fondant une section au sud du pays.</p>
<p style="text-align: justify">Le contenu des prêches d’Aḥmad al-Asīr, qui dès 1996 prend la direction de la mosquée Bilāl b. Rabāḥ, est toutefois difficilement compatible avec les fondamentaux de la Jamāʿat at-Tablīgh, proscrivant tous les discours pouvant entraîner d’éventuels conflits. Frustré de ne pouvoir dénoncer « les dangers » qui menacent la communauté, Aḥmad al-Asīr prend peu à peu ses distances avec le Tablīgh et adopte progressivement les principales thèses du salafisme. Entre 2000 et 2003, la rupture est définitivement consommée avec l’organisation du mouvement. Il devient alors une des principales figures de la <em>salafiyya</em> au Liban. Acceptant d’être désigné comme salafi, il refuse toutefois de se présenter comme tel : il se positionne en effet comme un homme désireux de rassembler l’ensemble des sunnites, en évitant pour ce faire de recourir à une terminologie qui pourrait paraître sectaire.</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">« À l’origine, le terme salafi a été utilisé pour se différencier des autres courants déviants qui se réclamaient du sunnisme mais aujourd’hui, même chez les salafis, il y a de nombreuses tendances différentes. De nos jours, il y a la <em>salafiyya at-takfīriyya</em> [pratiquant l’excommunication à outrance] ou bien la <em>salafiyya al-madkhāliyya</em> [regroupant les adeptes du shaykh <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Rabi%27_al-Madkhali">Rabī‘ b. al-Madkhālī</a>, prônant la soumission politique aux régimes les plus autoritaires du monde musulman, pour peu que ces derniers s’affilient vaguement à la religion musulmane], etc… Donc, j’estime qu’il vaut mieux se nommer sunnite ; on peut toutefois se nommer salafi, pourvu que l’on suive vraiment les pieux prédécesseurs (<em>as-salaf as-ṣāliḥ</em>), l’essentiel étant pour moi d’éviter de tomber dans le sectarisme (<em>al-ḥizbiyya</em>) ».<sup>1</sup></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">Ce refus de s’autodésigner comme « salafi » n’est pas spécifique à Aḥmad al-Asīr. D’autres personnalités de ce courant, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Abd-al_Mun'em_Mustafa_Halima_Abu_Basir">Abū Baṣīr aṭ-Ṭarṭūsī</a>, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohamed_Fizazi">Muḥammad al-Fizāzī</a> ou encore <em>shaykh</em> Ṣāliḥ al-Fawzān, expriment les mêmes réserves. Sur le plan doctrinal, qu’il s’agisse de l’interprétation littérale des attributs divins, de la condamnation du culte des saints ou du refus d’appartenance à une école juridique traditionnelle, les positions d’Aḥmad al-Asīr sont pourtant en tous points conformes à l’orthodoxie salafie. On peut donc légitimement le classer dans cette catégorie, malgré son refus d’y appartenir explicitement. Enfin, au cours de ses études à l’Université islamique de Dār al-Fatwā à Beyrouth, il se spécialise dans la jurisprudence islamique comparée (<em>fiqh al-muqārana</em>), sans toutefois achever son cursus au-delà du Magistère, ni compléter sa formation à l’étranger auprès d’un <em>shaykh</em> réputé.</p>
<p style="text-align: justify">Jusqu’à l’été 2011, plus précisément jusqu’au mois de ramadan, le nom d’Aḥmad al-Asīr demeure inconnu pour la grande majorité des Libanais. À l’occasion du mois sacré, où de nombreux fidèles se rassemblent à la mosquée pour les prières de nuit (<a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Tarawih"><em>tarāwīḥ</em></a>), il organise des manifestations médiatisées à l’issue des offices. Cependant, c’est à la fin de l’année 2011 qu’il devient réellement célèbre dans tout le pays, à l’occasion d’une polémique suscitée par son sermon du 2 décembre 2011, aujourd’hui introuvable sur Internet. À cette occasion, il vilipende l’un des plus hauts dignitaires du Hezbollah, <a href="http://sh-yazbek.com/">Muḥammad Yazbak</a>, en invoquant sur lui et sur son guide spirituel (<em><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Marja-e_taqlid">marjaʿ</a></em>) la malédiction de Dieu. Ces malédictions, prononcées lors du prêche, prenaient d’autant plus de sens qu’elles ne s’adressaient pas à n’importe quel individu mais au représentant légal au Liban de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Ali_Khamenei">l’Ayatollah ʿAlī Khāmanay</a>, Guide suprême de la « République islamique d’Iran ».</p>
<div id="attachment_3248" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/5154d4b990.jpg"><img class="size-large wp-image-3248" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/5154d4b990-550x260.jpg" alt="Montage photographique probablement réalisé par des partisans du shaykh Aḥmad al-Asīr, le représentant aux-côtés de Muhammad Yazbak, et faisant écho aux discours du shaykh al-Asīr de décembre 2011.  On distingue un cœur où il est inscrit : « ‘Ā’isha que Dieu soit satisfait d’elle » (formule traditionnellement utilisée par les sunnites lorsque son nom est mentionnée). Cette allégorie est suivie de la question suivante : « Ô ma mère, ais-je bien respecté mon engagement (amāna) ? »" width="550" height="260" /></a><p class="wp-caption-text">Montage photographique probablement réalisé par des partisans du shaykh Aḥmad al-Asīr, le représentant aux-côtés de Muhammad Yazbak, et faisant écho aux discours du shaykh al-Asīr de décembre 2011. On distingue un cœur où il est inscrit : « ‘Ā’isha que Dieu soit satisfait d’elle » (formule traditionnellement utilisée par les sunnites lorsque son nom est mentionnée). Cette allégorie est suivie de la question suivante : « Ô ma mère, ais-je bien respecté mon engagement (amāna) ? ». Source du montage : http://www.albahaaforum.com</p></div>
<p style="text-align: justify">L’ensemble de la presse libanaise s’empara bien entendu de la polémique, amplifiée par les déclarations de personnalités politiques appartenant au bloc du 8 mars (la principale composante de l’actuelle majorité parlementaire), réclamant l’arrestation immédiate d’Aḥmad al-Asīr. Accusé d’attiser la haine interconfessionnelle en stigmatisant la communauté chiite et ses symboles, il décida de s’expliquer dans <a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZJyR3wezu9I&amp;feature=related">une conférence de presse</a> organisée dans les bureaux de sa mosquée. Il assura ne pas éprouver la moindre haine à l’encontre d’une communauté dont il était lui-même membre, de par sa mère. Il justifia cependant son sermon, expliquant qu’il ne s’agissait que d’une réaction à des propos désobligeants à l’encontre de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/A%C3%AFcha">ʿĀʾisha</a>, l’épouse du Prophète Muḥammad, tenus quelques jours plus tôt par Muḥammad Yazbak. Le 29 novembre 2011, celui-ci avait effectivement prononcé une allocution, retransmise sur la chaîne <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Al-Manar">Al Manar</a>, au cours de laquelle il avait évoqué « <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_du_chameau">la bataille du Chameau</a> », ayant opposée les armées de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Ali_ibn_Abi_Talib">ʿAlī b. Abī Ṭālib</a> à celles de ʿĀʾisha, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=6H2X2CKFbOg">en des termes</a> controversés.</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">« Un homme vint vers le Commandeur des croyants, ʿAlī b. Abī Ṭālib, le jour de la bataille du Chameau. Celui-ci était confus de voir l’armée du Commandeur des croyants combattre celle de la Mère des croyants, ʿĀʾisha, ainsi que les deux Compagnons du Prophète, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Talha_ibn_Ubayd_Allah">Ṭalḥa</a> et <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Zubayr_ibn_al-Awwam">Zubayr</a>. […] Il y avait alors deux camps : celui du Commandeur des croyants et celui de la Mère des croyants. […] Cet homme vint donc au Commandeur des croyants et lui dit : “Ô ʿAlī, je suis dans le doute concernant la décision à prendre dans cette situation, j’hésite à rejoindre ton armée pour faire la guerre à la Mère des croyants ainsi qu’aux deux Compagnons du Prophète, Ṭalḥa et Zubayr.” Que lui dit alors le Commandeur des Croyants ? Celui-ci répondit : “Prends garde à toi car tu es dans la confusion […] Sache reconnaître la vérité, tu sauras ainsi qui sont ceux qui la suivent.” Muḥammad Yazbak conclut alors son allocution, déclarant à son auditoire : Efforce-toi donc de savoir où se trouve la vérité ! Celle-ci se trouve-t-elle avec l’Amérique et Israël ou bien est-elle aux côtés de la Résistance et du Front du refus (<em>al-Mumānaʿa</em>) ? Où est la vérité ? Sache la reconnaître, afin que tu puisses faire la part des choses, sans t’émouvoir pour ceux qui meurent ici ou là-bas. Pleure plutôt pour la vérité, celle qui, si elle venait à disparaître, emporterait tout avec elle. »</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">Cette allocution, prononcée devant une assemblée composée exclusivement de membres du Hezbollah, avait sans doute pour fonction de justifier le soutien du parti au régime de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Bachar_el-Assad">Bachar al-Assad</a>. Ce soutien, qui a pu coûter un certain crédit politique au « Parti de Dieu », même et y-compris chez certains de ses anciens soutiens, prend appui sur la crainte que la chute du régime syrien n’entraîne la disparition du « Front du refus » à Israël et à « l’impérialisme » (regroupant l’Iran, la Syrie, le Hezbollah libanais et, dans une moindre mesure, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Hamas">le Hamas palestinien</a> dont des tensions internes ont commencé à apparaître depuis quelques semaines au sujet du soulèvement syrien). Ainsi, en comparant la crise syrienne à la première « guerre civile » de l’histoire islamique, Muḥammad Yazbak voulait sans doute rappeler le primat en toutes circonstances des intérêts de la Résistance sur toute autre allégeance<sup>2</sup>. Cependant, en comparant le camp de ʿAlī, lors de la bataille du Chameau, à celui de la Résistance et celui de ʿĀʾisha au camp de l’Amérique et d’Israël, il ne pouvait manquer de provoquer la colère des sunnites.</p>
<p style="text-align: justify">Cette maladresse du représentant légal de ʿAlī Khāmanay était d’autant plus dommageable pour le Hezbollah qu’elle donnait l’occasion, à ses adversaires, de l’accuser de double discours. Environ un an plus tôt, à l’occasion de la visite du Président iranien <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Mahmoud_Ahmadinejad">Mahmoud Ahmadinejad</a> au Liban, le Secrétaire général du Hezbollah, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Hassan_Nasrallah">Hassan Nasrallah</a>, avait déclaré en effet <a href="http://www.youtube.com/watch?v=DcY7TyMIm-Q">se dissocier des extrémistes chiites</a> insultant ʿĀʾisha, l’épouse du Prophète. Cette déclaration s’appuyait sur une fatwa de ‘Alī Khāmanay, condamnant <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Yasser_Al-Habib">Yāsir al-Ḥabīb</a>, un prédicateur chiite koweïtien réfugié à Londres, qui avait quelques mois plus tôt <a href="http://www.youtube.com/watch?v=_qFrFE8ywLM">maudit ʿĀʾisha</a> lors d’un discours prononcé à l’occasion de l’anniversaire de sa mort. Même si les propos de Muḥammad Yazbak n’atteignaient pas la gravité des provocations de Yāsir al-Ḥabīb, nombre de sunnites y virent la preuve d’une dissimulation (<em><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Taqiyya">taqiyya</a></em>) qui serait pratiquée par les adeptes de Khāmanay dans leur relation avec les sunnites. Dans leurs <a href="http://www.youtube.com/watch?v=6H2X2CKFbOg">montages</a> vidéo, les adversaires du Hezbollah insistèrent ainsi particulièrement sur la contradiction entre les discours de son Secrétaire général sur l’unité nationale et les dérapages sectaires de Yazbak.</p>
<p style="text-align: justify">Exigeant des excuses pour l’offense subie, Aḥmad al-Asīr apparut alors dans les médias comme le défenseur de l’honneur de l’épouse du Prophète et le « champion » de la communauté sunnite au Liban, capable de tenir tête au Hezbollah. Des tentatives de conciliation, réunissant des personnalités sunnites et chiites, furent organisées par la Jamāʿa al-Islāmiyya et le mufti de Saida. Au cours de ces réunions, une délégation représentant Muḥammad Yazbak assura que ce dernier n’avait en aucun cas voulu insulter ʿĀʾisha et qu’il ne pouvait être dès lors question d’excuses. Soucieux de ne pas voir la polémique s’envenimer d’avantage au Liban, voire pire encore s’internationaliser en se propageant à d’autres pays du monde sunnite où le Hezbollah est implanté, Hassan Nasrallah décida de réagir. À l’occasion de <a href="http://www.youtube.com/watch?v=_eVT0Mp5-AU">son discours</a> du jour de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Achoura">Achoura</a>, il réaffirma ainsi son attachement à la fatwa de ʿAlī Khāmanay, interdisant de dénigrer les grandes figures du sunnisme, dont bien évidemment ʿĀʾisha l’épouse du Prophète. <a href="http://www.almustaqbal.com/storiesv4.aspx?storyid=498651">Certains observateurs</a> interprétèrent cette déclaration comme un geste d’apaisement, voire comme une condamnation tacite du dérapage verbal de Muḥammad Yazbak. Les salafis libanais les plus pragmatiques jugèrent ces excuses, indirectes, comme positives mais insuffisantes. Une semaine plus tard, Muḥammad Yazbak, tout en se gardant de présenter des excuses de façon formelle<sup>3</sup>, finit par reprendre à son compte les déclarations du Secrétaire général de son mouvement. Saisissant alors l’occasion de sortir d’une polémique dont il ne maîtrisait pas tous les aboutissants, Aḥmad al-Asīr fit <a href="http://www.sidonianews.net/main.php?load=view&amp;nid=26002">une nouvelle conférence de presse</a>, le lundi 12 décembre, dans laquelle il annonça être satisfait de ces clarifications et considéra l’affaire comme close.</p>
<p style="text-align: justify">Néanmoins, poursuivant son opposition politique au Hezbollah, Aḥmad al-Asīr organisa le 15 janvier 2012 une conférence sur la question des armes. Partisan de leur placement sous le contrôle de l’armée libanaise, il n’est pas pour autant défavorable à la Résistance menée par le Hezbollah. Par ailleurs, il n’estime pas non plus que la soumission de ce dernier à l’État libanais l’affaiblisse définitivement dans son rapport de forces avec l’État hébreu, comme il nous l’a précisé au cours d’un entretien.</p>
<blockquote>
<p align="JUSTIFY">« Non, ici au Liban la majorité des composantes de la société soutiennent la Résistance et ne souhaitent pas de normalisation, ni de traité de paix avec Israël. Donc la Résistance est l’affaire de tous et personne ne peut prétendre avoir le monopole de cette Résistance, ni celui de ses armes. La défense du pays face aux agressions sionistes, doit donc s’organiser dans le cadre d’une stratégie élaborée par l’État libanais, dans toutes ses composantes, et non pas selon les décisions unilatérales d’une seule communauté. »</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify" align="JUSTIFY">Cette opposition systématique au Hezbollah, y compris sur « la question des armes », nourrit une certaine suspicion à l’égard d’Aḥmad al-Asīr notamment au sein des milieux les plus radicaux de la<em> salafiyya</em> libanaise, l’accusant de collaboration avec le Courant du futur, l’ancienne majorité parlementaire. Si un agenda commun, notamment sur les dossiers de la Syrie et du Hezbollah, existe indéniablement entre le parti de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Saad_Hariri">Saad Hariri</a> et le prédicateur, aucun soutien financier n’est toutefois reconnu par ce dernier. Assurant être totalement indépendant de toute formation politique, il reconnaît toutefois qu’un certain nombre de ses fidèles sont des sympathisants du Courant du futur, comme l’on peut le vérifier en consultant le profil et les contacts d’une partie <a href="http://www.facebook.com/groups/alaseer.lovers/members/">des membres de son groupe sur Facebook</a> :</p>
<blockquote>
<p align="JUSTIFY">« C’est normal, la plupart des sunnites soutiennent le Courant du futur. Il faut savoir que dans notre mosquée toutes les tendances se côtoient. Il y a des gens de ce parti, certes, mais aussi des Frères musulmans, des adeptes du Tablīgh, des salafis et même des Nasséristes. Il faut savoir que nous ne refusons personne, tant qu’ils viennent pour prier… […] En outre, j’ai déjà mis en cause Saad Hariri, à deux reprises, lors de mes prêches du vendredi. La première fois pour avoir institué en 2010, en tant que chef du gouvernement, une fête mixte islamo-chrétienne célébrant la Vierge Marie le 25 mars (le jour de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Annonciation_faite_%C3%A0_Marie">l’Annonciation</a>) et, la seconde fois, lorsqu’il s’était félicité de la mort d’<a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Oussama_Ben_Laden">Oussama Ben Laden</a>. »<sup>4</sup></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify" align="JUSTIFY">Au sujet d’Oussama Ben Laden, Aḥmad al-Asīr a plusieurs fois eu l’occasion de préciser son <a href="http://www.sidonianews.net/main.php?load=view&amp;nid=28021">opinion</a>, déclarant être opposé à ses actions les plus violentes, tout en comprenant que celles-ci s’inscrivent dans un contexte d’oppression subie par le monde musulman. Concernant l’avenir de la Syrie, Aḥmad al-Asīr estime que l’anéantissement du « régime alaouite » ne peut que provoquer une dynamique favorable au salafisme : en effet, il est tout à fait probable qu’une victoire de la révolution syrienne engendrera probablement une plus grande visibilité dans l’espace public du sunnisme, notamment dans sa tradition hanbalite. La pertinence de cette hypothèse pourrait notamment se vérifier dans le cas du retour en Syrie des oulémas salafis exilés dans le Golfe, à commencer par le <em>shaykh</em> <a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AF%D9%86%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%B9%D9%88%D8%B1">ʿAdnān al-ʿArʿūr</a>, qui s’est spécialisé depuis plusieurs années dans la réfutation de la doctrine chiite sur les chaînes satellites. <a href="http://www.youtube.com/watch?v=HUqZgC70o4o">Ses émissions télévisées</a>, qui sont aujourd’hui essentiellement dédiées à la révolution syrienne, ont contribué à faire de lui l’icône écoutée par une partie non négligeable des adversaires du régime, comme l’a noté Thomas Pierret en évoquant l’émergence du « phénomène al-ʿArʿūr » lors d’<a href="http://mediabenews.wordpress.com/2012/01/10/syrie-la-mouvance-islamique-figure-de-proue-des-revolutionnaires/">une récente publication</a>. Enfin, si le discours religieux sunnite, exaspéré au fur et à mesure que la répression du régime s’intensifie, devait prendre davantage d’envergure, il n’est pas à exclure qu’un rôle politique de premier plan soit joué par ʿAdnān al-ʿArʿūr dans la Syrie de demain.</p>
<p style="text-align: justify"><em>Addendum : Ce billet a été initialement rédigé à la fin du mois de février, raison pour laquelle nous n’avons pas évoqué la manifestation de « soutien au peuple syrien » organisée par Aḥmad al-Asīr le 4 mars 2012 au centre-ville de Beyrouth.<br />
Plus d’informations dans </em>L’Hebdo Magazine<em>, n° 2885, vendredi 9 mars 2012, qui consacre un dossier spécial à <em>Aḥmad al-Asīr</em>  : </em></p>
<ul>
<li><em><a href="http://www.magazine.com.lb/index.asp?ArrowIndex=0&amp;HId=&amp;HIssueNum=2835&amp;Category=1&amp;DescId=10524&amp;DescFlag=1">Dossier en ligne</a></em><br />
<em></em></li>
<li><em><a href="http://www.magazine.com.lb/index.asp?ArrowIndex=0&amp;HId=&amp;HIssueNum=2835&amp;Category=1&amp;DescId=10528&amp;DescFlag=1">Interview de Aḥmad al-Asīr</a></em></li>
</ul>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Romain Cailet, « Le phénomène Aḥmad al-Asīr : un nouveau visage du salafisme au Liban ? (2/2) », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 9 mars 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3240">http://ifpo.hypotheses.org/3240</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3240" class="footnote">Entretien effectué à ‘Abrā, banlieue de Saida, le 29/01/12.</li><li id="footnote_1_3240" class="footnote">Sur la même problématique, Résistance ou Révolution, voir le <a href="http://ifpo.hypotheses.org/2833">billet de Nicolas Dot-Pouillard</a> dans les Carnets de l’Ifpo.</li><li id="footnote_2_3240" class="footnote">Cette dernière déclaration aurait été diffusée sur la chaîne Al Manar. Elle est mentionnée par Aḥmad al-Asīr dans sa conférence de presse du 12 décembre 2011.</li><li id="footnote_3_3240" class="footnote">Entretien, id.</li></ol>]]></content:encoded>
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		</item>
		<item>
		<title>Dans le dédale des papyri médiévaux : repères pour l’utilisation des bases de données papyrologiques diffusées sur Internet</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3207</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3207#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 05 Mar 2012 09:51:47 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Julie Bonnéric</dc:creator>
				<category><![CDATA[Egypte]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire]]></category>
		<category><![CDATA[Médiéval]]></category>
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		<description><![CDATA[Pour les études arabes médiévales, les papyri grecs, coptes et arabes rédigés après la conquête de l’Égypte sont une source riche d’informations. Ils peuvent être l’outil d’une meilleure connaissance de la vie quotidienne, de la fiscalité, du commerce, de l’administration, des pratiques juridiques, mais également des relations sociales ou de la liturgie. Ces documents ont principalement été découverts en Égypte. Si les données qu’ils fournissent sont cruciales à la compréhension de l’Égypte au début de la période islamique, elles n’en demeurent pas moins également [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_3216" class="wp-caption alignright" style="width: 250px"><a href="http://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Papyri/enlp14.html"><img class="size-medium wp-image-3216   " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/P-Cair-Arab-III-161-300x282.jpg" alt="P.Cair.Arab. III 161 - Papyrus fiscal bilingue (arabe et grec)" width="240" height="226" /></a><p class="wp-caption-text">P.Cair.Arab. III 161. Egyptian National Library (Inv. no. 336). Papyrus fiscal bilingue (arabe et grec), 91H/710</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Pour les études arabes médiévales, les <em>papyri</em> grecs, coptes et arabes rédigés après la conquête de l’Égypte sont une source riche d’informations. Ils peuvent être l’outil d’une meilleure connaissance de la vie quotidienne, de la fiscalité, du commerce, de l’administration, des pratiques juridiques, mais également des relations sociales ou de la liturgie. Ces documents ont principalement été découverts en Égypte. Si les données qu’ils fournissent sont cruciales à la compréhension de l’Égypte au début de la période islamique, elles n’en demeurent pas moins également intéressantes pour d’autres territoires, comme le Bilād al-Šām ou l’Ifrīqiya, qui entretiennent d’étroites relations commerciales, administratives et militaires avec cette région.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Quoique ces documents fournissent des données souvent inédites dans le reste de la documentation écrite, les historiens puisent pourtant encore assez peu dans ce type de source. Le fait que les papyrologues – contrairement aux paléographes, par exemple – ne se contentent plus seulement d’éditer les textes, mais procèdent désormais à leur analyse historique, peut en partie expliquer ce phénomène. D’un point de vue pratique, il est par ailleurs difficile, pour les non-spécialistes, d’accéder à des textes matériellement éparpillés, et dont les éditions et traductions ont été publiées dans des ouvrages parfois anciens et, souvent, dans des formes éditoriales variées. Les éditions et traductions éventuelles sont en effet publiées dans des monographies ainsi que dans des revues ayant trait à la période médiévale, à l’histoire de l’économie ou de la justice par exemple, et sont donc parfois difficiles d’accès. Les <em>papyri</em> originaux, véritables reliques, sont par ailleurs conservés aussi bien dans des musées ou des bibliothèques, que dans des collections privées.</p>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Dans ces conditions, Internet constitue un formidable outil de diffusion et différentes institutions ont entrepris la réalisation de bases de données, aujourd’hui mises en ligne, facilitant ainsi l’exploitation de cette documentation particulièrement fournie. Toutefois, les centres d’études étant nombreux et les domaines de rattachement variés, les premières bases de données étaient spécialisées et classées par langues, domaines d’étude, corpus, ou institutions. Leur regroupement est en cours. Perdue dans un premier temps dans les dédales des sites dédiés à la papyrologie arabe, copte ou grecque, j’ai souhaité regrouper ici plusieurs des liens internet indispensables à l’historien du monde arabe médiéval. Il est en effet parfois difficile de se retrouver dans les longues listes de liens proposées par certains sites comme celui de l’<a href="http://www.ulb.ac.be/assoc/aip/liens.htm">Association Internationale de Papyrologues (AIP)</a>. Il est souvent nécessaire d’ouvrir un à un les liens pour repérer, évaluer et trier les plus pertinents. Pour tenter de faciliter l’accès des non-spécialistes à la documentation papyrologique, je me propose de présenter les outils qui me paraissent les plus utiles car les plus efficaces et les plus pratiques. Trois sites sont essentiels et donnent accès à un large panel de documents : le <em>Advanced Papyrological Information System</em> (APIS), la banque de données des textes coptes documentaires et la <em>Arabic Papyrologic Database</em> (APD).</p>
<div id="attachment_3210" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://www.columbia.edu/cu/lweb/projects/digital/apis/search/"><img class="size-large wp-image-3210" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/apis-550x407.png" alt="Advanced Papyrological Information System (APIS)" width="550" height="407" /></a><p class="wp-caption-text">Advanced Papyrological Information System (APIS)</p></div>
<p style="text-align: justify">La <a title="APIS database" href="http://www.columbia.edu/cu/lweb/projects/digital/apis/search/" target="_blank">base de données APIS</a> regroupe, au sein d’une même base, différentes collections, conservées principalement dans des départements spécialisés d’universités (universités du Michigan, de Princeton ou d’Oslo, par exemple) et de musées (British Museum ou Musée Égyptien du Caire). Pour chaque document sont précisées la datation, la localisation et la description physique du support. Certains sont accompagnés d’une illustration et d’autres sont même parfois dotés d’une traduction. Le thème du texte est résumé par mots-clefs. Tous ces éléments autorisent, outre une recherche par nom de document, des recherches par période, par région, par personnage ou par thème. Des textes non publiés ont également été référencés, avec une description sommaire. Les institutions propriétaires peuvent être contactées pour plus de renseignement. L’APIS est particulièrement intéressante pour les non-spécialistes et les historiens médiévistes car elle propose une recherche par mot-clef particulièrement efficace. D’autres bases de données, comme papyri.info ou Trismegos, sont d’un usage plus laborieux lorsque l’on désire effectuer une recherche avec des mots-clefs ou sur un phénomène particulier. Les descriptions thématiques du site <a href="http://www.papyri.info/about.html" target="_blank">papyri.info</a> sont peu développées et ne permettent malheureusement pas toujours une recherche par contenu. Le projet <a href="http://www.trismegistos.org/tm/search.php" target="_blank">Trismegos</a>, quant à lui, n’intègre pas la recherche par thème.</p>
<table border="0" align="center">
<tbody>
<tr>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3211" class="wp-caption aligncenter" style="width: 280px"><a href="http://www.papyri.info"><img class="size-medium wp-image-3211 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/papyri-info-300x208.png" alt="copie d'écran de Papyri.info" width="270" height="187" /></a><p class="wp-caption-text">Papyri.info</p></div></td>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3212" class="wp-caption aligncenter" style="width: 280px"><a href="http://www.trismegistos.org/tm/search.php"><img class="size-medium wp-image-3212  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/trismegistos-300x203.png" alt="Trismegistos" width="270" height="183" /></a><p class="wp-caption-text">Trismegistos</p></div></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">La <a href="http://dev.ulb.ac.be/philo/bad/copte/base.php?page=rechercher.php" target="_blank">base de données de l’Université Libre de Bruxelles</a> est particulièrement bien faite, car elle référence tous les <em>papyri</em> coptes publiés (environs 7 000). Les champs de la base de données indiquent le nom du document, son support, sa provenance, sa datation et le dialecte employé. Elle offre en outre un mode recherche par « contenu » particulièrement bien conçu. Cependant, contrairement à APIS, cette base de donnée ne fournit pas l’édition du document, mais seulement des mots-clefs résumant le contenu du texte. Des indications bibliographiques permettent néanmoins de connaître immédiatement le support d’édition du document et de savoir s’il a été, ou non, traduit.</p>
<div>
<div>
<div id="attachment_3213" class="wp-caption aligncenter" style="width: 283px"><a href="http://dev.ulb.ac.be/philo/bad/copte/base.php?page=rechercher.php"><img class="size-medium wp-image-3213 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/ulb-273x300.png" alt="Université libre de Bruxelles" width="273" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Université libre de Bruxelles</p></div>
<p style="text-align: justify">L’<a href="http://orientw.uzh.ch:8080/apd/asearch.jsp" target="_blank">APD</a> enfin regroupe des documents écrits en langue arabe, depuis le <span style="font-variant: small-caps">vii</span><sup>e</sup> jusqu’au <span style="font-variant: small-caps">xvi</span><sup>e</sup> s., sur papyrus, parchemin et papier. L’objectif était d’intégrer à cette base tous les documents arabes édités, et éventuellement traduits. Ici, les textes ne sont pas seulement résumés mais ont été, en outre, numérisés. D’une part, la consultation des documents devient alors très aisée et, d’autre part, la recherche par contenu s’en trouve largement facilitée. Sont indiqués le nom du document, le support, les dimensions, la langue, la nature du document et les références d’édition et, le cas échéant, de la traduction. Si une illustration du document a été publiée, cela est également signalé.</p>
</div>
</div>
<div id="attachment_3214" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://orientw.uzh.ch:8080/apd/asearch.jsp"><img class="size-large wp-image-3214 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/apd-550x213.png" alt="APD" width="550" height="213" /></a><p class="wp-caption-text">APD</p></div>
<p style="text-align: justify">Deux inventaires bibliographiques complémentaires sont disponibles aux historiens médiévistes et méritent que l’on s’y attarde, car ils rendent particulièrement aisée la recherche des textes documentaires indiqués par les bases de données. Ils permettent en effet de savoir où ont été édités les documents et, surtout, établissent une norme pour une citation uniformisée de ces documents. La <a href="http://library.duke.edu/rubenstein/scriptorium/papyrus/texts/clist.html" target="_blank"><em>Checklist of Greek, Latin, Demotic and Coptic Papyri, Ostraca and Tablets</em></a>, catalogue de façon exhaustive les supports d’édition de textes documentaires en langues grecque, latine, démotique et copte. Les documents sont classés, au sein de chaque catégorie de support, par nom de document. Le second inventaire a été conçu sur le modèle du premier. La <em><a href="http://www.ori.uzh.ch/isap/isapchecklist.html" target="_blank">Checklist for Arabic Documents</a></em> complète le projet de la première <em>Checklist</em> en se consacrant aux documents de langue arabe. Divers supports sont recensés : papyrus, papier, parchemin et <em>ostraca</em>, mais également bois, pierre, cuir et os.</p>
<div id="attachment_3215" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://www.ori.uzh.ch/isap/isapchecklist.html"><img class="size-large wp-image-3215 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/03/zurich-checklist-arabic-550x363.png" alt="Checklist of Arabic documents" width="550" height="363" /></a><p class="wp-caption-text">Checklist of Arabic documents</p></div>
<p style="text-align: justify" dir="ltr">Au final, Internet permet désormais un accès rapide à de nombreuses sources papyrologiques. Toutefois, ces bases de données en ligne n’offrent pas encore une vision exhaustive de ce type de sources, car toutes n’ont pas encore été collectées. Par ailleurs, de nombreux écueils, comme le plurilinguisme de ces documents, demeurent, et nul ne peut naturellement se prétendre papyrologue parce qu’il a eu accès à ces documents via Internet. Toutefois, il est désormais plus aisé pour un historien, un archéologue ou un linguiste de consulter cette documentation. Les bases de données sont en effet fondamentales pour saisir la richesse des sources papyrologiques, pour accéder aux textes, pour effectuer des recherches par thème ou encore pour vérifier certaines données.</p>
<p style="text-align: justify">Il convient néanmoins de rappeler que les bases de données ne sont pas les seuls outils relatifs à la papyrologie disponibles sur l’Internet. L’<a href="http://www.ulb.ac.be/assoc/aip/" target="_blank">Association Internationale des Papyrologues</a> ou l’<a href="http://www.ori.uzh.ch/isap.html" target="_blank"><em>International Society for Arabic Papyrology</em></a>, par exemple, ont établi des bibliographies recensant les éditions de texte et les études secondaires papyrologiques. L’<em>Orientalisches Seminar</em> de l’Université de Zürich a mis en place une <a href="http://www.ori.uzh.ch/research/papyrology/bibliography.html" target="_blank">bibliographie de la littérature sur la papyrologie arabe</a>. Ses chercheurs ont en outre réalisé un site permettant de se former au <a href="http://www.ori.uzh.ch/aps" target="_blank">déchiffrement des <em>papyri</em> arabes</a>. Enfin, différentes <em>mailing lists</em>, comme <a href="http://www.ori.uzh.ch/isap.html" target="_blank">celle de l’ISAP</a>, ont également été mises en place. En plus de l’organisation de colloques, tables-rondes, <em>workshops</em> et cours de papyrologie, les institutions comme les associations ont su valoriser leurs recherches au moyen de ce formidable outil d’échange que représente Internet.</p>
<h2 style="text-align: justify">Liens</h2>
<ul style="text-align: justify">
<li>P.Cair.Arab. III 161 &#8211; Papyrus fiscal bilingue (arabe et grec), 91H/710, Egyptian National Library (Inv. no. 336)<br />
A. Grohmann, Arabic <em>Papyri in the Egyptian Library</em>, III, Le Caire, 1938, n. 163, p. 50-52.<br />
Lien vers l&#8217;édition et la traduction du texte : <a href="http://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Papyri/enlp14.html" target="_blank">http://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Papyri/enlp14.html</a></li>
<li>Association Internationale de Papyrologues (AIP) <a href="http://www.ulb.ac.be/assoc/aip/liens.htm">http://www.ulb.ac.be/assoc/aip/liens.htm</a></li>
<li><em>Advanced Papyrological Information System</em> (APIS) <a href="http://www.columbia.edu/cu/lweb/projects/digital/apis/search/">http://www.columbia.edu/cu/lweb/projects/digital/apis/search/</a></li>
<li><em>Arabic Papyrologic Database</em> (APD) <a href="http://orientw.uzh.ch:8080/apd/asearch.jsp">http://orientw.uzh.ch:8080/apd/asearch.jsp</a>)</li>
<li>Papyri.info <a href="http://www.papyri.info/about.html">http://www.papyri.info/about.html</a></li>
<li>Trismegos <a href="http://www.trismegistos.org/tm/search.php">http://www.trismegistos.org/tm/search.php</a></li>
<li>Université Libre de Bruxelles <a href="http://dev.ulb.ac.be/philo/bad/copte/base.php?page=rechercher.php">http://dev.ulb.ac.be/philo/bad/copte/base.php?page=rechercher.php</a></li>
<li><em>Checklist of Greek, Latin, Demotic and Coptic Papyri, Ostraca and Tablets</em> <a href="http://library.duke.edu/rubenstein/scriptorium/papyrus/texts/clist.html">http://library.duke.edu/rubenstein/scriptorium/papyrus/texts/clist.html</a></li>
<li>Association Internationale des Papyrologues <a href="http://www.ulb.ac.be/assoc/aip/">http://www.ulb.ac.be/assoc/aip/</a></li>
<li><em>Orientalisches Seminar</em> de l’Université de Zürich :<em></em></li>
<ul>
<li><em>Checklist for Arabic Documents</em> <a href="http://www.ori.uzh.ch/isap/isapchecklist.html">http://www.ori.uzh.ch/isap/isapchecklist.html</a></li>
<li>Bibliographie : <a href="http://www.ori.uzh.ch/research/papyrology/bibliography.html">http://www.ori.uzh.ch/research/papyrology/bibliography.html</a><em></em></li>
<li><em>Arabic papyrology school</em> : <a href="http://www.ori.uzh.ch/aps">http://www.ori.uzh.ch/aps</a><em></em></li>
<li><em>International Society for Arabic Papyrology</em> <a href="http://www.ori.uzh.ch/isap.html">http://www.ori.uzh.ch/isap.html</a></li>
</ul>
</ul>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% #f3f3f3;padding: 4px;margin: 12px 0pt;border: 1px solid #dddddd">
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Julie Bonnéric, « Dans le dédale des <em>papyri</em> médiévaux‌‍⁢⁡‮‬‫‪ : repères pour l’utilisation des bases de données papyrologiques diffusées sur Internet », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 5 mars 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3207">http://ifpo.hypotheses.org/3207</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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		</item>
		<item>
		<title>Défunts et pratiques funéraires dans la Beyrouth antique : à propos de la découverte d’un hypogée à Ashrafiyeh</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3162</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3162#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 28 Feb 2012 13:42:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Joyce Nassar</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antiquité]]></category>
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		<category><![CDATA[archéologie funéraire]]></category>
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		<description><![CDATA[Les travaux de construction d’un immeuble conduits dans la parcelle 1598 à Ashrafiyeh ont mis au jour un hypogée creusé dans la roche. Une équipe composée du Dr. Jeanine Abdul Massih (Université Libanaise-Ifpo), du Dr. Joyce Nassar (Laboratoire d’Anthropologie des Populations Passées et Présentes, PACEA UMR 5199-Ifpo) de trois archéologues de l’Université Libanaise (Rita Kalindjian, Sarah Mady et Elsi Trad) ainsi que de Mathilde Gelin (CNRS &#8211; IFPO) et de Jean-Michel Gelin a mené une fouille de sauvetage entre le 18 juillet et le 18 [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Les travaux de construction d’un immeuble conduits dans la parcelle 1598 à Ashrafiyeh ont mis au jour un hypogée creusé dans la roche. Une équipe composée du Dr. Jeanine Abdul Massih (Université Libanaise-Ifpo), du Dr. Joyce Nassar (Laboratoire d’Anthropologie des Populations Passées et Présentes, PACEA UMR 5199-Ifpo) de trois archéologues de l’Université Libanaise (Rita Kalindjian, Sarah Mady et Elsi Trad) ainsi que de <a href="http://ifporient.org/mathilde-gelin">Mathilde Gelin</a> (CNRS &#8211; IFPO) et de Jean-Michel Gelin a mené <a href="http://www.ifporient.org/node/977">une fouille de sauvetage</a> entre le 18 juillet et le 18 août 2011.</p>
<div id="attachment_3171" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6937994737/"><img class="size-large wp-image-3171 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-fouilles-ashrafiyeh-550x412.jpg" alt="Salle nord en cours de fouille" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Salle nord en cours de fouille</p></div>
<p style="text-align: justify">Cet hypogée, dont la période d&#8217;utilisation s’étend entre le I<sup>er</sup> s. avant J.-C. et le II<sup>e</sup> après J.-C., est composé de deux salles rectangulaires dont les parois sont creusées de <em>loculi</em> fermés par des murets en pierre. La salle nord en comportait six et la salle sud, cinq. L’accès à l’hypogée s&#8217;effectuait par une porte ouverte dans la paroi nord-ouest de la salle nord, et aujourd’hui entièrement bouchée par du ciment coulé au moment de la construction d’un bâtiment moderne. La salle sud était accessible par un unique passage en relation avec la salle nord. Ce passage a été volontairement obstrué par des blocs de pierres pour condamner la salle sud. Quant à la salle nord, elle a continué à être utilisée au moins jusqu’au II<sup>e</sup> siècle après J.-C.</p>
<div id="attachment_3165" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6937994635/"><img class="size-large wp-image-3165 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpoo-fouilles-ashrafiyeh-hypogee-salle-sud-550x412.jpg" alt="Salle sud de l’hypogée" width="550" height="412" /></a><p class="wp-caption-text">Salle sud de l’hypogée</p></div>
<p style="text-align: justify">Un minimum de trente défunts, enfants, adolescents et adultes y ont été successivement inhumés – la mauvaise conservation des os des autres individus n’a pas permis de déterminer leur sexe, à l’exception d’une femme.</p>
<table border="0" align="center">
<tbody>
<tr>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3172" class="wp-caption aligncenter" style="width: 235px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6791879692/"><img class="size-medium wp-image-3172  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-fouilles-ashrafiyeh-sarcophage-225x300.jpg" alt="Sarcophage dans un loculus après ouverture du couvercle au niveau des membres inférieurs" width="225" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Partie distale du squelette d&#039;une femme dans un sarcophage</p></div></td>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3166" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6791879406/"><img class="size-medium wp-image-3166   " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-fouilles-ashrafiyeh-squelette-femme-partie-sup-300x229.jpg" alt="Squelette de femme dans un sarcophage" width="300" height="229" /></a><p class="wp-caption-text">Partie proximale du squelette</p></div></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify">Certains défunts étaient placés dans des coffres en bois dont l’existence est confirmée à la fois par les restes archéologiques (des clous en métal avec des restes de bois) et les témoins ostéologiques (mise en évidence de déplacements d&#8217;os dans des espaces vides). D’autres défunts ont été placés dans des sarcophages en terre cuite. L’étude archéothanatologique a permis de mettre en évidence deux cas où le défunt était placé sur une plate-forme en élévation (civière ?) qui aurait disparu. De plus, a été découverte <a href="http://www.ifporient.org/node/1045">une urne cinéraire contenant les ossements brûlés d’un sujet de taille adulte</a>.</p>
<table border="0" align="center">
<tbody>
<tr>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3167" class="wp-caption aligncenter" style="width: 285px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6937994307/"><img class="size-medium wp-image-3167  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-fouilles-ashrafiyeh-urne-cineraire-300x232.jpg" alt="Urne cinéraire au moment de la découverte" width="275" height="213" /></a><p class="wp-caption-text">Urne cinéraire au moment de la découverte</p></div></td>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3173" class="wp-caption aligncenter" style="width: 276px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6938141053/"><img class="size-medium wp-image-3173  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-vase-funeraire-ashrafiyeh-IMG_7763-300x239.jpg" alt="Urne cinéraire" width="266" height="212" /></a><p class="wp-caption-text">L&#039;urne cinéraire vue de dessus</p></div></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify">Cet hypogée aurait donc vu coexister deux pratiques funéraires dans le monde romain : l’inhumation et la crémation. Certains défunts étaient accompagnés d’un matériel funéraire composé essentiellement de vaisselles en céramique et en verre, d’objets de parure et d’éléments vestimentaires. Malheureusement, les déplacements des restes générés par l’apport successif de nouveaux corps rend souvent impossible l’attribution précise de ces dépôts funéraires associés.</p>
<p style="text-align: justify">La fouille de l’une des sépultures a permis la découverte d’une paire de chaussures déposée sur les jambes du défunt. Cette découverte est exceptionnelle dans la mesure où les habits des défunts sont très rarement conservés. Cette paire a été identifiée grâce à une quarantaine de petits clous dessinant la forme de semelles, les éléments en cuir ayant subi une décomposition totale. Autre point remarquable : les chaussures ont été trouvées non pas portées par l’individu, comme il est d’usage dans les sépultures dites « habillées », mais placées à part.</p>
<table border="0" align="center">
<tbody>
<tr>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3168" class="wp-caption aligncenter" style="width: 241px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6937994467/"><img class="size-medium wp-image-3168 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-fouilles-ashrafiyeh-marques-chaussures-231x300.jpg" alt="Empreintes de chaussures sur les membres inférieurs du défunt" width="231" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Empreintes de chaussures sur les membres inférieurs du défunt</p></div></td>
<td valign="bottom">
<p><div id="attachment_3174" class="wp-caption aligncenter" style="width: 272px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6937994943/"><img class="size-medium wp-image-3174 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-fouilles-ashrafiyeh-details-chaussures-empreintes-262x300.jpg" alt="Détail des empreintes de chaussures" width="262" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Détail des empreintes de chaussures sur les membres inférieurs du défunt</p></div></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify">À une époque ultérieure, d’importantes destructions ont affecté la salle sud. Les <em>loculi</em> ont été vidés et l’un d’entre eux complètement démoli. Les restes humains, les fragments de sarcophages et une grande partie du matériel funéraire ont été jetés au milieu de la salle. L’accumulation des restes s’est faite sur plusieurs mètres.</p>
<p style="text-align: justify">Les travaux de recherche sur cet hypogée sont toujours en cours et la corrélation des données architecturales, stratigraphiques, taphonomiques et biologiques a trois objectifs majeurs.</p>
<ul>
<li>Premièrement, compléter la détermination de l’identité biologique de ces individus afin de mettre en évidence de possibles liens de parenté et de  relier éventuellement  la composition du groupe inhumé à des critères d’âge ou de sexe.</li>
<li>Deuxièmement, analyser les gestes funéraires dont ces défunts ont été l’objet afin de dégager une éventuelle norme funéraire et de suivre son évolution au cours du temps.</li>
<li>Troisièmement, restituer la forme architecturale originelle de cet espace sépulcral et comprendre la gestion de l’espace funéraire au sein de l’hypogée ainsi que les modalités de son utilisation.</li>
</ul>
<h1 id="internal-source-marker_0.8248275356876316">Liens</h1>
<ul>
<li>Album photo des fouilles de sauvetage à Ashrafiyeh (<a title="Album sur Flickr Ifpo" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/sets/72157627598301932/" target="_blank">album d’images sur FlickR-Ifpo</a>).</li>
<li>Ouverture de l’urne funéraire (actualité sur <a title="Ifporient.org" href="http://www.ifporient.org/node/1045" target="_blank">ifporient.org</a>).</li>
<li>Fouilles de sauvetage à Ashrafiyeh (actualité sur <a href="http://www.ifporient.org/node/977" target="_blank">ifporient.org</a>).</li>
<li><a href="http://www.lorientlejour.com/category/Derni%C3%A8res+Infos/article/741538/_Ouverture_a_lIFPO_dune_urne_funeraire_antique_contenant_des_fragments_dos.html">Article du quotidien L&#8217;Orient &#8211; Le Jour</a> (Beyrouth), le 24 janvier 2012, sur l’ouverture de l’urne funéraire.</li>
</ul>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p>Pour citer ce billet : Joyce <span style="font-variant:small-caps">Nassar</span>, «&#8239;Défunts et pratiques funéraires dans la Beyrouth antique&#8239;: à propos de la découverte d’un hypogée à Ashrafiyeh&#8239;», <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 28 février 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3162">http://ifpo.hypotheses.org/3162</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
]]></content:encoded>
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		<slash:comments>4</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>The Urban Observatory of Beirut: for a polysemic reading of both city and territory</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3123</link>
		<comments>http://ifpo.hypotheses.org/3123#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 21 Feb 2012 07:30:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Caecilia Pieri</dc:creator>
				<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Irak]]></category>
		<category><![CDATA[Jordanie]]></category>
		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[Observatoire urbain]]></category>
		<category><![CDATA[Syrie]]></category>
		<category><![CDATA[Urbanisme]]></category>
		<category><![CDATA[Amman]]></category>
		<category><![CDATA[Baghdad]]></category>
		<category><![CDATA[Beirut]]></category>
		<category><![CDATA[Damascus]]></category>
		<category><![CDATA[gentrification]]></category>
		<category><![CDATA[real-estate speculation]]></category>
		<category><![CDATA[urban heritage]]></category>
		<category><![CDATA[Urban Observatory]]></category>

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		<description><![CDATA[The urban observatory has just celebrated its twentieth anniversary English version by W. Parramore (Original:  L’Observatoire urbain à Beyrouth : pour une lecture polysémique de la ville et du territoire). After four years in Damascus, the Ifpo urban observatory has returned to Beirut since October 2011, where it was created exactly twenty years ago, in 1991. Beyond the purely factual description heading its institutional page, the department itself is relatively atypical, and this begins with its history. Indeed initially it was a Franco-Lebanese reflection [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<h1>The urban observatory has just celebrated its twentieth anniversary</h1>
<div id="attachment_3049" class="wp-caption alignright" style="width: 250px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-pieri-pelleteuse-beyrouth.jpg"><img class="size-full wp-image-3049" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-pieri-pelleteuse-beyrouth.jpg" alt="Beyouth, Gemmayzeh, mai 2011" width="240" height="180" /></a><p class="wp-caption-text">Beyrouth, Gemmayzeh, May 2011</p></div>
<p>English version by W. Parramore (Original:  <a title="L’Observatoire urbain à Beyrouth : pour une lecture polysémique de la ville et du territoire" href="../2983">L’Observatoire urbain à Beyrouth : pour une lecture polysémique de la ville et du territoire</a>).</p>
<p>After four years in Damascus, the Ifpo urban observatory has returned to Beirut since October 2011, where it was created exactly twenty years ago, in 1991. Beyond the purely factual description heading <a href="http://www.ifporient.org/node/288">its institutional page</a>, the department itself is relatively atypical, and this begins with its history.</p>
<p>Indeed initially it was a Franco-Lebanese reflection group linked to the CERMOC (Center of studies and research on the contemporary Middle East) devoted to the observation of an urban space in distress. It had been created in the wake of the civil war, having as its goal to “reflect upon the reconstruction of Beirut (…) and to uncover the different readings the city’s space revealed and the meanings attached to these.”<sup>1</sup>.</p>
<p>The reconstruction projects, whoever they emanated from, whether these were public institutions (Conseil de Développement et de la Reconstruction, Direction Générale de l’Urbanisme, Municipalité and Mohafaza), foreign consultants (World Bank, Institut d’Aménagement et urbanisme de la Région Ile-de-France…), or different communitarian institutions, political parties, or even militia, were all seen as as many representations of the urban space: “most often as attempts to legitimize their political, ideological or military options, these representations are not the fruit of chance: they are part of a symbolical representation of urban space of which they reveal the hidden codes” (<em>ibid.</em>).</p>
<p>At its very inception the polyvalence of the group’s approach was at the core of its philosophy, as is shown by the composition of the founding team itself which counted such fields as urbanism and architecture but also human and social sciences (history, geography, anthropology, sociology) and finally economy.<sup>2</sup></p>
<p>With time, this legacy from the war reading, in which the city saw itself primarily as the theater of all the conflicts with their consequences, has become more diverse. On the one hand, the Observatory was institutionalized in 1993 as a permanent research structure belonging to the Ifpo (the erstwhile CERMOC), inside the Department of Contemporary Studies. On the other, given its atypical format- it is constituted of only one person, assisted by assistant researchers- thus necessarily bearing the imprint of a personality or a professional trajectory, yet remaining faithful to its original polyvalence. For instance with Jean-Luc Arnaud, a city historian, a specialist in the late Ottoman period, the studies led by the Observatory have extended to the entire agglomeration of Beirut. For his part Eric Huybrechts, architect and urban planner, worked on the urban spaces throughout the country while launching the project of a socio-geographical Atlas of Lebanon, which was pursued and co-directed later by Éric Verdeil, geographer, and the author of a thesis on the urban planners of Beirut. The merging of the different contemporary research units into one sole body, Ifpo, has in the end allowed for research on city and territorial planning in the Middle East in general, with the collaboration of full-time researchers or associate researchers in Syria, Jordan or Palestine, as well as the creation of an online publication , “Cities and Territories of the Middle-East”<sup>3</sup> » by Fabrice Balanche, a specialist in the field of the political geography of Syria and Lebanon<sup>4</sup>. In the autumn of 2006 the political context in Lebanon led to the Observatory’s being removed to Damascus, where Valérie Clerc-Huybrechts, an architect, continued to lead from Syria a research concerning the habitat of the poorer populations, a part of her thesis bearing on the “irregular”, also called “illegal” or “unformal” neighborhoods of Beirut. This research has also irrigated many Institute publications<sup>5</sup>. Finally, recently, the opening of an Ifpo branch in Iraq, at Erbil, in the Iraqi Kurdistan, has consecrated the Ifpo’s accession to a regional status with the recruiting of its new head, a specialist in contemporary urban history familiar with the Iraqi field, author of a Ph. D thesis on the modernization of Baghdad in the XXth century<sup>6</sup>.</p>
<h1>Patrimonialization of the modern city as content; a “close-up” reading as fieldwork</h1>
<p>Today, twenty years after the Observatory’s creation, the patrimonial dimension of the “modern” urban is at the heart of our research program. By “patrimonial”, one means a cultural, historical, social, political, symbolic construction. Its mechanisms, codes, effects on the city are to be examined and questioned, as well as the relationships between memory and society project.  All these aspects play a major role in the creation of urban identities.</p>
<p>The details of the <a href="http://www.ifporient.org/node/288">Observatory’s current research program</a> can be found on the Ifpo site, defining the articulation between built heritage, urban fact, human sciences and social sciences<sup>7</sup>. I have chosen to elaborate here on a particular aspect of my research method which I have transposed from the terminology of the art historian Daniel Arasse:<sup>8</sup> I call it a “close-up” reading of the urban, as the basis, on the one hand, of a polysemic interpretation of the city which is greatly inspired by the works of André Corboz;<sup>9</sup> and on the other, as the visual equivalent of what Carlo Ginzburg theorized under the term of micro-history.<sup>10</sup> It is illustrated by multiple hypotheses or questionings, which in conformity with the original vocation of the Observatory, one can decode from these “close-ups”, as in the following short examples of compared readings between different territories taken from my recent travels.</p>
<h1>Commented Pictures</h1>
<p>All photos by Caecilia Pieri</p>
<h2>An official campaign, national unity and the image of women in Iraq</h2>
<h3>Picture 1. A poster in Baghdad</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, affiche de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036075/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7156/6806036075_05e8eeac64_m.jpg" alt="Bagdad, affiche" width="234" height="240" /></a></div>
<p>This poster dated March 2010 which was still visible in January 2012, promotes the unity of a population through its different components. At first glance, it appears to be neutral, in that it displays four superposed hands (three masculine hands, one feminine) in a gesture of union. A second glance allows one to deduce the importance of the army (one of the sleeves is that of a military uniform) but also society’s growing sectarianism, given that the woman’s black sleeve seems to be, although very subtly implied, that of a traditional <em>abaya.</em></p>
<h3 style="clear: both">Picture 2. Fresco at the Adhamiya Olympic Club in Baghdad</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, fresque de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036229/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7015/6806036229_c7eddd883b_m.jpg" alt="Bagdad, fresque" width="240" height="180" /></a></div>
<p>This poster will be compared to the 1972 Ministry of Sport’s commission to Faïq Hassan, one of the pioneers of modern Iraqi painting, to decorate the hall of the Olympic Club,<sup>11</sup> situated at the entry of Adhamiya, the neighbourhood built around the famous Sunni sanctuary of Abu Hanifa.</p>
<p>The fresco if not remarkable by its quality, is remarkable by its subject matter: popular unity is represented by a multitude of young men and women, engaging in all types of sports, but also society games (chess), arts, music, painting (with a nude female model)… in a sort of playful version of the theme of the “Mechanical Arts”,<sup>12</sup> something which would be quite inconceivable today. One may wonder how it is that this fresco is still in place?  The most probable answer being that this equipment has been abandoned and thus the fresco forgotten. Here again a patrimonial issue brings us directly back to politics: during a visit with the French Embassy organized on January 23<sup>rd</sup> the club’s head manager, immediately began vituperating against the current deciders, bitterly complaining about the advanced state of dereliction this erstwhile prestigious equipment<sup>13</sup> is in now: sewers now flow across the playing fields, the total absence of  credits for the least repair…</p>
<h2>Urban panoramas 1. Rules, deregulation, speculation</h2>
<h3 style="clear: both">Picture 3.  Amman, May 2010</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Amman de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036383/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7001/6806036383_6b505b5297_m.jpg" alt="Amman" width="240" height="198" /></a></div>
<p>The picture shows the urban density and the anarchic urban sprawl on the hills, but also the existence of rules applying to constructions and their respect (heights, volumes, materials). The picture was taken from “Wild Jordan”, the showcase of the “<a href="http://www.rscn.org.jo/">Royal Society for the Conservation of Nature”</a>, an association working for the preservation of ecological heritage and the promotion of the local arts and crafts know-how, a model Iraq would be well-inspired to import.</p>
<h3>Picture 4. Beirut, Sodeco sector, autumn 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth, quartier Sodeco, automne 2011 de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036471/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7172/6806036471_068cb2fceb_m.jpg" alt="Beyrouth, quartier Sodeco, automne 2011" width="240" height="160" /></a></div>
<p>Anarchy of constructions, absence of public services in electricity and water distribution (water tanks on rooftops, despite the potential in hydraulic resources); in the background, two key elements for the reading of Beirut’s urban landscape, yesterday, today or tomorrow : the sea, the Marina de Solidere tower.</p>
<h3 style="clear: both">Picture 5. Beirut, in the vicinity of Hôtel-Dieu, autumn 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036573/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7172/6806036573_26130acb3b_m.jpg" alt="Beyrouth" width="240" height="160" /></a></div>
<p>Overexploited aggressive built work in a vulnerable topography. On the other side of the Achrafieh hill, a few hundred meters from there, inefficiency in terms of security has indirectly caused the death of 27 people following <a href="http://www.lorientlejour.com/category/Derni%C3%A8res+Infos/article/741724/La_commission_denquete_sur_l%27immeuble_de_Fassouh_a_tenu_sa_premiere_reunion.html">the collapse of a decrepit building in Fassouh on January 15<sup>th</sup>, 2012</a>.</p>
<h2 style="clear: both">Urban panoramas, 2. Tastes, colours and materials, the conquest of the Iraqi market by China</h2>
<h3 style="clear: both">Picture 6. Baghdad, Sinak area, Eastern bank of the Tigris, May 2010</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Sinak de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036699/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7007/6806036699_b38e2b01c2_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Sinak" width="240" height="178" /></a></div>
<p>Until 2010, Baghdad’s urban landscape was, despite a modern architectural vocabulary, of a surprising chromatic harmony due to the millenary use of brick for vernacular constructions. At the centre, in the background, the Municipality building (Hisham Munir, architect, 1982); to the right in the foreground, the telecommunications tower (Rifat Chadirji, architect, 1972); one of the first targets of American bombing in 2003, it is currently being rebuilt.</p>
<h3 style="clear: both">Pictures 7, 8, 9, 10, 11. Baghdad, February 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037303/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7004/6806037303_26f6d078a7_m.jpg" alt="Bagdad" width="134" height="240" /></a></div>
<p>Since 2010, Chinese aluminium has conquered a quasi captive market. Following the repeated political exodus since 1980, 1991, 2003, and 2005-2008, the residential sectors of the hyper center, including the still existing Ottoman neighbourhoods (for instance facing the Khan Pasha) are now filled with vacant or squatted houses; they are now turning into second-rate and characterless shops, as garish as the commercial or industrial zones situated outside larger cities in Europe. In this respect, Baghdad is now undergoing a qualitative degradation and a functional transformation of its centre. Nevertheless the female dummies in the two window shops of the pictures below, seen sporting modern feminine fashion, show that in the commercial sectors at least one is still far from the chaste <em>abaya </em>discreetly evoked in the official posters.</p>
<table style="background: none repeat scroll 0% 0% #f3f3f3;padding: 4px;width: 500px;margin-bottom: 3em;border: 1px solid #dddddd">
<tbody>
<tr>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036825/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7011/6806036825_d51e17e0a1_m.jpg" alt="Bagdad" width="187" height="240" /></a></td>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036925/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7143/6806036925_8859a4d320_m.jpg" alt="Bagdad" width="240" height="203" /></a></td>
</tr>
<tr>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037075/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7155/6806037075_aa53b5b05f_m.jpg" alt="Bagdad" width="240" height="175" /></a></td>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037187/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7006/6806037187_b545204d5a_m.jpg" alt="Bagdad" width="240" height="166" /></a></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<h2>Socio-confessional marking of the domestic space in Baghdad</h2>
<h3>Picture 12. A view of a residential street near Adhamiya, April  2009</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Maghreb de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037417/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7027/6806037417_738c9a8e2e_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Maghreb" width="240" height="180" /></a></div>
<p>This house, photographed a week before its destruction, was completed end of 1935. It is emblematic of the vocabulary produced by the first urban regulations: aligned heights, housing built at a distance from the street, size of the building plots, etc. The elegant wrought iron peacock feather motif is one of the most recurrent at that time in Baghdad.</p>
<h3 style="clear: both">Picture 13. Same place, January 2012</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Maghreb de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037503/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7153/6806037503_d1a953b6a9_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Maghreb" width="240" height="171" /></a></div>
<p>In the house built since then, everything is done to catch the eye: an additional floor breaking the alignment of the neighbouring houses; garish construction material – imitation marble stone – contrasting with the traditional and refined discretion of the monochrome urban ambiance due to brickwork : and finally although the celebrations of the Arba’in<sup>14</sup> are over, a flag with the effigy of Imam Hussein remains planted, for all to see, at the top of the roof-terrace, the only one of its kind in the street. Bordering the Adhamiya sector, a dominantly Sunni sector, this neighbourhood is experiencing the arrival of a new Shi’i middle class, the sign of a the possibility of a certain mixity between equivalent income levels. The Iraqi sociologist Ali al-Wardi, notably the theoretician of the opposition between <em>hadara</em> (urban society) and <em>bedawa</em> (tribal society)<sup>15</sup> would, what’s more, have found matter for discussion in the disenchanted opinion of some local passers-by: “These new inhabitants are peasants. They have no taste…”</p>
<h2>Knowledge and awareness of modern heritage are not equally shared</h2>
<h3>Picture 14. Damascus, Bab Sharqi sector, December 2009</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Damas, quartier Bab Sharqi de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037607/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7007/6806037607_691e5364ab_m.jpg" alt="Damas, quartier Bab Sharqi" width="240" height="182" /></a></div>
<p>From a heritage perspective and despite the gentrification of old center of Damascus, the Bab Sharqi sector has achieved a form of balance between the preservation of different historical strata. XIXth but also XXth century, what with a local population maintained in its original neighbourhood as well as a tourism/ economic enhancement policy, which could provide an example both for Baghdad and Beirut.  This is noted independently from the fact that both the economy and tourism industry in Syria are affected by the political crisis which has lasted almost a year now.</p>
<h3 style="clear: both">Pictures 15 and 16. Hafez el-Qadi sector, February 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;width: 240px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037743/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7154/6806037743_f8d8cc5f3d_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi" width="240" height="166" /></a><br />
<a title="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037819/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7172/6806037819_79f1be8a6d_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi" width="240" height="159" /></a></div>
<p>The first wedge shaped three- story pillar supported lots built in the center of town (1937-38), erstwhile symbols of the modern city and now of its abandon. Nearby, in the Rashid street, which used to be the elegant artery of Baghdad in the 1970’s : the sector is theoretically preserved, but the Chinese Alucobest is beginning to spread its unabated ugliness, unchecked, at least up to now.</p>
<h3 style="clear: both">Picture 17. Beirut, Damascus street, January, 2012</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth, rue de Damas de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806038107/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7173/6806038107_dd2c6e85be_m.jpg" alt="Beyrouth, rue de Damas" width="240" height="155" /></a></div>
<p>Polysemic picture : middle class, refined, hybrid architecture of the French mandate period, to be demolished shortly; the stigmata of the civil war; real estate speculation; and finally communication through pictures, commented further down along the street, in two languages, for the future residence will be called “Rudamas” and its promoter states : “We build on values”… Which values? Values as in financial values, most probably, but not in terms of architectural or urban design quality.</p>
<h2 style="clear: both">The contradictions of Beirut</h2>
<h3>Pictures 18 and 19. Gemmayzeh, May 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;width: 500px;clear: both;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth, quartier Gemmayzeh de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806038415/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7016/6806038415_a08ded5cdd_m.jpg" alt="Beyrouth, quartier Gemmayzeh" width="240" height="180" /></a> <a title="Beyrouth, quartier Gemmayzeh de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806038561/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7006/6806038561_f40f6f1f80_m.jpg" alt="Beyrouth, quartier Gemmayzeh" width="240" height="180" /></a></div>
<p>Two visions separated by only a few meters…</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% #f3f3f3;padding: 4px;margin: 12px 0pt;border: 1px solid #dddddd">To quote this text: Caecilia Pieri, «&#8239;The urban Observatory of Beirut: for a polysemic reading of both city and territory&#8239;», <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 3 février 2012.  <strong>[Online]</strong> <a href="http://ifpo.hypotheses.org/3123">http://ifpo.hypotheses.org/3123</a>. English version: W.&#8239;Parramore.</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3123" class="footnote">“Projet pour un observatoire de la reconstruction de Beyrouth”, unsigned internal note, written in 1991, p. 1-2. I wish to thank here Basile Khoury, in charge of the Ifpo map collection, for having communicated these succinct but precious documents regarding the genesis of the department.</li><li id="footnote_1_3123" class="footnote">The workteam was made up by, in France, Fouad Awada (urban planner, IAURIF, Paris) Wafa Charafeddine (urban planner), May Davie (geographer, URBAMA, Tours), Franck Mermier (anthropologist, Ecole d’architecture de Versailles), Jade Tabet (architect), and in Lebanon by Liliane Barakat (geographer, St Joseph University), Nabi Beyhoum (sociologist, AUB), Makram Sader (economist, Union des Banques libanaises). Source: the internal note above-mentioned, p.5.</li><li id="footnote_2_3123" class="footnote"> The title will probably be re-used in a new editorial project under study.</li><li id="footnote_3_3123" class="footnote">The author of the very recently published “<em>Atlas du Proche-Orient Arabe</em>”,  Paris, Presses de la Sorbonne, December 2011.</li><li id="footnote_4_3123" class="footnote">Amongst which <em><a href="http://ifpo.revues.org/402">Atlas du Liban, territoires et sociétés</a></em>, 2007, by Éric Verdeil, Ghaleb Faour and Sébastien Velut; <em><a href="http://ifpo.revues.org/63">Les Quartiers irréguliers de Beyrouth, une histoire des enjeux fonciers et urbanistiques dans la banlieue sud</a>, </em>2008, by Valérie Clerc-Huybrechts ;<em> <a href="http://www.ifporient.org/node/839">Beyrouth et ses urbanistes, une ville en plans (1946-1975)</a>, </em>by Eric Verdeil, 2011<em>.</em></li><li id="footnote_5_3123" class="footnote">At the EHESS, Paris : « <em>Of Brick, of palm-tree and of concrete : Strategies of the urban modernity, Baghdad</em> <em>1921-1958</em> », Ph.D. in History and Civilisations, option Architecture and landscape.</li><li id="footnote_6_3123" class="footnote"> Among the projects currently being studied: the beginning of a research project on the Furn el-Chebbak neighbourhood and the preparation of a conference on the theme  “Main basse sur la ville” (“a city up for grabs”), both in partnership with the Lebanese University; the Beit Beirut museum works; actions centering on the Le Corbusier Gymnasium in the context of the celebrations “<em>Baghdad capital of Arab culture in 2013</em>”; a partnership with the American University for the coming yearly edition of City Debates. </li><li id="footnote_7_3123" class="footnote">Daniel Arasse, <em>Le Détail. Pour une histoire rapprochée de la peinture</em>, Flammarion, 1992.</li><li id="footnote_8_3123" class="footnote">See <em>Le Territoire comme palimpseste et autres essais</em>. L’Imprimeur, 2001 : <em>De la ville au</em> <em>patrimoine urbain, histoire de forme et de sens</em>. Presses de l’université du Québec, 2009, etc.</li><li id="footnote_9_3123" class="footnote"><em>Le Fromage et les vers. L’univers d’un meunier frioulan du 16<sup>e</sup> siècle</em>, Aubier, 1980 ; « La micro-histoire », in  <em>Le Débat</em>, December 1981.</li><li id="footnote_10_3123" class="footnote">The pure Art déco style building, was the first Iraqi sports club, built in 1938 under the supervision of the first Iraqi architect to obtain his degree in Europe, Ahmad Mukhtar Ibrahim.</li><li id="footnote_11_3123" class="footnote">Architecture, sculpture, painting, and goldsmith’s art by opposition to the classification of knowledge during the Renaissance inherited from the Greek Antiquity, to the said liberal arts: philosophy, grammar, mathematics, music, astronomy, etc.</li><li id="footnote_12_3123" class="footnote">A club for the elite, including the king himself, who inaugurated it, whence its original name “the Royal Olympic Club”.</li><li id="footnote_13_3123" class="footnote">The 40 days of mourning which take place after the Shi’i ceremony of the ‘Ashura, marking the death of the Imam Hussein.</li><li id="footnote_14_3123" class="footnote">See  <em>Dirasa tabi’a al- ijtima’ al- ‘iraqi,</em> reprint. Al-Warraq,  Beirut, 2008.</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Les violations des droits humains :  le cas des employées domestiques au Liban</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3105</link>
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		<pubDate>Thu, 16 Feb 2012 11:07:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Fatiha Kaoues</dc:creator>
				<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[Sociologie]]></category>
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		<category><![CDATA[employées domestiques]]></category>

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		<description><![CDATA[Compte-rendu de la conférence de Ray Jureidini tenue à l’Ifpo le 15 novembre 2011 Professeur de sociologie à l’Université libano-américaine (Lebanese American University, LAU) et chercheur à l’Institut d’étude des migrations (Institute for Migration Studies)1 à Beyrouth, Ray Jureidini travaille depuis de nombreuses années sur la situation des employées de maison étrangères au Liban. Il a présenté lors de cette conférence quelques données issues de ses dernières enquêtes, en s’interrogeant sur les limites de la réglementation et de la politique de l’État libanais en [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_3117" class="wp-caption alignright" style="width: 222px"><a href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6324906087/"><img class="size-medium wp-image-3117 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/jureidini-affiche-ifpo-212x300.jpg" alt="Affiche de la conférence de Ray Jureidini" width="212" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Affiche de la conférence de Ray Jureidini</p></div>
<p align="JUSTIFY"><strong>Compte-rendu de la conférence de Ray Jureidini tenue à l’Ifpo le 15 novembre 2011</strong></p>
<p align="JUSTIFY">Professeur de sociologie à l’Université libano-américaine (Lebanese American University, LAU) et chercheur à l’Institut d’étude des migrations (Institute for Migration Studies)<sup>1</sup> à Beyrouth, Ray Jureidini travaille depuis de nombreuses années sur la situation des employées de maison étrangères au Liban. Il a présenté lors de <a href="http://www.ifporient.org/node/1012">cette conférence</a> quelques données issues de ses dernières enquêtes, en s’interrogeant sur les limites de la réglementation et de la politique de l’État libanais en la matière<sup>2</sup>.</p>
<p align="JUSTIFY">Majoritairement originaires d’Éthiopie, des Philippines, du Bengladesh, de Sri Lanka, du Népal, de Madagascar, les employées domestiques migrantes travaillant au Liban sont aujourd’hui environ 200 000 (50 000 de plus qu’en 2006). Ce sont aussi pour la plupart de jeunes mères d’une trentaine d’années, à l’exception des Éthiopiennes, qui ont souvent moins de 25 ans. Les trois quarts vivent au domicile de leur employeur. Deux tiers d’entre elles travaillent onze heures ou plus par jour. Un tiers n’ont jamais de congé, un peu moins de la moitié disposent d’une seule journée de libre par semaine. Pour obtenir un emploi, elles paient des commissions très élevées aux agences de recrutement dans leur pays d’origine. Parfois, elles doivent en plus reverser une commission à l’agence avec laquelle elles traitent au Liban, ce qui contredit la réglementation promulguée par l’Organisation internationale du travail (OIT) en 1998. En effet,  ce texte (art. 7) interdit aux agences de percevoir de l’argent, de façon directe ou indirecte, de la part des travailleurs (seuls les employeurs sont tenus de les rémunérer).</p>
<p align="JUSTIFY">Même si les conditions de travail sont très variables d’un employeur à l’autre, le seul fait de se voir confisquer presque systématiquement son passeport et de ne pouvoir sortir sans être accompagné est en soi une servitude très lourde. Parmi les jeunes femmes interrogées, beaucoup se plaignent également de harcèlement verbal. Les agressions physiques ou sexuelles sont heureusement le fait d’une minorité : elles concernent néanmoins plusieurs milliers de personnes par an.</p>
<p>Au regard des données disponibles sur les violences ou même les menaces de violence, sur les restrictions à la liberté de mouvement et sur l’exploitation économique, de nombreux observateurs ou militants des droits de l’homme parlent d’un « esclavage moderne ». Le système dit de la <em>kafala</em> (qui installe une dépendance juridique à l’égard de l’employeur) retire aux employées domestiques migrantes toute liberté de mouvement. Exclues du droit du travail libanais, elles ne bénéficient en effet d’aucune protection légale.</p>
<p align="JUSTIFY">Un contrat type proposé en 2008 après concertation entre le ministère du Travail et diverses ONG, à partir des conventions internationales et du droit du travail libanais, prévoyait plusieurs avancées : une durée de travail limitée à dix heures par jour avec neuf heures de repos en continu, un jour de congé hebdomadaire, la remise de bulletins de salaire et la fixation d’un salaire minimum. Un projet de loi, qui reprenait nombre de ces propositions a été soumis en 2011 au Parlement. Il prévoyait que l’employée bénéficierait annuellement de six jours de congés payés, ainsi que d’un billet aller-retour vers son pays d’origine. L’employée était également en droit de mettre un terme à son contrat de travail si elle n’était pas payée deux mois de suite, ou bien encore en raison d’abus caractérisés de la part de ses employeurs. En cas de procès contre son employeur, elle pouvait bénéficier du concours du ministère dont les inspecteurs pourraient vérifier ses conditions de travail.</p>
<p>Cependant, le projet présenté au Parlement laissait en suspens nombre de questions, telles que le paiement du billet d’avion annuel en cas de rupture de contrat à la requête de la domestique migrante. L’employée n’a toujours pas le droit de quitter son employeur sans justification. Enfin, s’il est précisé que l’employée doit disposer d’un espace de repos, il n’est pas spécifié qu’il doit être isolé du reste de la maison.  En tout état de cause, à la fin de l’année 2011, le projet de loi n’est toujours pas en vigueur&#8230;<sup>3</sup></p>
<p align="JUSTIFY">En conclusion, Ray Jureidini a rappelé que l’emploi de domestiques étrangères à domicile est un phénomène mondial, caractéristique des classes moyennes. Générant des millions de dollars de devises du fait de l’argent rapatrié par ces personnes vers leur pays d’origine, il représente un marché considérable. Préalable indispensable à une amélioration du sort de ces employées domestiques, la réforme de la <em>kafala</em>, en vue d’une meilleure codification du statut des travailleuses domestiques migrantes, n’en reste pas moins de la responsabilité de l’État libanais.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% #f3f3f3;padding: 4px;margin: 12px 0pt;border: 1px solid #dddddd">
<p>Pour citer ce billet : Fatiha Kaoues, « Les violations des droits humains :  le cas des employées domestiques au Liban. Compte-rendu de la conférence de Ray Jureidini tenue à l’Ifpo le 15 novembre 2011 », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 16 février 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3105">http://ifpo.hypotheses.org/3105</a></p>
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_3105" class="footnote"><a href="http://www.lau.edu.lb/academics/centers-institutes/ims/">http://www.lau.edu.lb/academics/centers-institutes/ims/</a></li><li id="footnote_1_3105" class="footnote">Une précédente étude de Ray Jureidini sur les travailleurs migrants au Liban est disponible en ligne sur <a href="http://www.ilo.org/public/english/protection/migrant/download/imp/imp48e.pdf">http://www.ilo.org/public/english/protection/migrant/download/imp/imp48e.pdf</a> (PDF, 56 pages).</li><li id="footnote_2_3105" class="footnote">Voir les débats récents  – 24 janvier 2012 – sur cette question, relatés par le quotidien libanais de langue française <a href="http://www.lorientlejour.com/category/Liban/article/741650/Debat_orageux_autour_de_la_situation_des_employees_de_maison_etrangeres+%3A_Charbel_Nahas_s%27emporte..._et_puis_s%27en_va.html">L’Orient-Le Jour</a></li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Le phénomène Aḥmad al-Asīr : un nouveau visage du salafisme au Liban ? (1/2)</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/3075</link>
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		<pubDate>Fri, 10 Feb 2012 08:24:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Romain Caillet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[Liban]]></category>
		<category><![CDATA[Sciences politiques]]></category>
		<category><![CDATA[Syrie]]></category>
		<category><![CDATA[islamisme]]></category>
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		<description><![CDATA[Au sein du monde arabe, le courant salafi syro-libanais apparaît comme une exception en raison de son absence de visibilité, en comparaison avec celle dont il jouit dans  les sociétés du Golfe, au Maghreb, en Jordanie ou en Égypte . En Syrie, l’isolement, voire la marginalité du salafisme se comprend aisément en raison de la répression dont il fait l’objet depuis plusieurs décennies, avec la bénédiction de l’establishment religieux officiel, de sensibilité soufie. La situation au Liban est, en revanche, plus complexe. Relativement bien [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_3076" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://saidadays.com/news.php?go=fullnews&amp;newsid=9424"><img class="size-medium wp-image-3076 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/DSC5858580037-300x199.jpg" alt=" Aḥmad al-Asīr (Photo Saidadays.com)" width="300" height="199" /></a><p class="wp-caption-text">Aḥmad al-Asīr (Photo saidadays.com)</p></div>
<p>Au sein du monde arabe, le courant salafi syro-libanais apparaît comme une exception en raison de son absence de visibilité, en comparaison avec celle dont il jouit dans  les sociétés du Golfe, au Maghreb, en Jordanie ou en Égypte . En Syrie, l’isolement, voire la marginalité du salafisme se comprend aisément en raison de la répression dont il fait l’objet depuis plusieurs décennies, avec la bénédiction de l’<em>establishment</em> religieux officiel, de sensibilité soufie. La situation au Liban est, en revanche, plus complexe. Relativement bien implanté dans la ville de Tripoli, sans toutefois y rencontrer une adhésion massive, il demeure minoritaire à Beyrouth, malgré l’existence de l’institut <a href="http://www.asseraj.net/" target="_blank">Sirāj al-Munīr</a> dirigé par <a href="http://shamela.ws/index.php/author/2338" target="_blank">‘Abd al-Hādī Wahbī</a>, un disciple de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Nassiruddine_al_Albani" target="_blank">Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī (1914-1999)</a>. Cette indifférence d’une large part de la population sunnite libanaise, y compris à Tripoli, s’explique principalement pour l’essentiel par l’absence de personnalités réellement charismatiques, tant au niveau des oulémas qu’à celui des prédicateurs. En effet, jusqu’à présent, aucun imam salafi au Liban ne s’était imposé comme un orateur exceptionnel, capable d’enthousiasmer son auditoire du <em>jumuʿa</em> (vendredi) à travers des prêches « enflammés ». S’il existe des individus reconnus comme des références religieuses, au seul niveau local, aucun n’incarne cependant une sommité incontournable, capable d’attirer des étudiants en théologie musulmane venus du reste du monde.</p>
<p>Hors des frontières libanaises, trois noms reviennent le plus souvent lorsqu’il s’agit d’évoquer les salafis au pays du Cèdre : <a href="http://www.daiielislam.net/" target="_blank">Dā‘ī al-Islām al-Shahāl</a>, <a href="http://www.dimashqiah.com/" target="_blank">‘Abd ar-Raḥmān al-Dimashqiyya</a> et <a href="http://www.facebook.com/people/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D8%B3%D8%AA%D9%82/100003221359559#%21/people/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D8%B3%D8%AA%D9%82/100003221359559?sk=info" target="_blank">‘Umar Bakrī</a>. Le premier d’entre eux, Dā‘ī al-Islām al-Shahāl, dispose d’un certain leadership sur la <em>salafiyya </em>au Liban, mais sans pour autant détenir une autorité religieuse comparable à celles des oulémas saoudiens, à plus forte raison à l’extérieur du pays. À l’étranger, il est plus souvent sollicité par des journalistes désireux de recueillir sa lecture des événements politiques au Liban, que par de jeunes salafis à la recherche d’un avis juridique sur une question religieuse. Quant à ‘Abd ar-Raḥmān al-Dimashqiyya, originaire de Beyrouth, il vit en exil à Riyad. Cet éloignement géographique lui interdit de jouer un rôle de premier plan au Liban, en dépit d’une renommée internationale construite grâce aux succès de de ses <a href="http://www.youtube.com/watch?v=IVOEW0v757E">émissions télévisées</a>, essentiellement consacrées à la lutte contre le chiisme. Enfin, ‘Umar Bakrī est particulièrement connu en Occident, notamment en Grande-Bretagne, où il a résidé pendant près de vingt ans. Installé depuis l’été 2005 à Tripoli, ‘Umar Bakrī ne dispose cependant, <a href="http://www.lorientlejour.com/category/%C3%80+La+Une+%28Slideshow%29/article/742055/Bakri_%3A_El-Qaeda_est_pret_a_lancer_une_campagne_dattentats-suicide_en_Syrie.html" target="_blank">malgré la récurrence de ses déclarations fracassantes dans les médias</a>, que d’une marge de manœuvre limitée. Menacé d’une condamnation de prison à perpétuité, contre laquelle il a fait appel, ses démêlés judiciaires l’ont conduit à se rapprocher politiquement du <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Hezbollah" target="_blank">Hezbollah</a> chiite, dont l’un de ses membres, le député <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Naouar_Sahili" target="_blank">Nawār Sāḥilī</a>, assure sa défense en tant qu’avocat.</p>
<p>En dehors de ces grandes figures médiatiques, d’autres personnalités, beaucoup moins connues, sont récemment apparues sur le devant  de la scène. À Tripoli, tout d’abord, le mouvement de soutien à la révolution syrienne, qui est principalement animé par des acteurs religieux, a permis de faire connaître au grand public des personnalités telle que <a href="http://salemelrafei.com/" target="_blank">Sālim al-Rifā‘ī</a>. Ancien chef de file du courant salafi en Allemagne, Sālim al-Rifā‘ī a subit un certain nombre de pressions policières en raison du contexte sécuritaire de l’après 11 septembre. À l’instar de ‘Umar Bakrī, il décide de retourner définitivement vivre au Liban, à partir de 2006. Toutefois, à la différence du prédicateur londonien, Sālim al-Rifā‘ī détient des atouts lui permettant d’espérer un jour atteindre le statut de « savant » (<em>‘Ālim</em>). Son <a href="http://salemelrafei.com/books?page=5" target="_blank">ouvrage de jurisprudence</a> a été recommandé par deux des plus prestigieux oulémas saoudiens – <a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B2" target="_blank">‘Abd al-‘Azīz b. Bāz (1912-1999)</a> et <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Salih_al-Fawzan" target="_blank">Sāliḥ al-Fawzān</a> – lui conférant ainsi de solides ressources de légitimation, que peu d’acteurs religieux possèdent dans la région, à plus forte raison au Liban. Particulièrement engagé en faveur de la révolution syrienne, Sālim al-Rifā‘ī a tenu des propos particulièrement explicites lors de <a href="http://www.youtube.com/watch?v=C3yt5BSiybo" target="_blank">son prêche du vendredi 27 janvier</a>, où il s’est adressé ouvertement aux sunnites de Syrie.</p>
<blockquote><p>« Si les Iraniens viennent de loin pour secourir le régime syrien, alors sachez que vos frères de Tripoli sont prêt à vous secourir ! Frères de Syrie, vos frères de Tripoli attendent votre appel, prêts à franchir la frontière pour vous secourir ! »</p></blockquote>
<p>Cette dynamique en faveur de la révolution syrienne, sur fond d’escalade du discours confessionnel, est désormais soutenue, voire amplifiée, par les leaders traditionnels de la <em>salafiyya</em> libanaise. Ainsi le 1<sup>er</sup> février, Dā‘ī al-Islām al-Shahāl a confirmé <a href="http://www.elnashra.com/news/show/434242/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D9%84-%D9%83%D8%AF%D8%AA-%D8%A3%D8%B5%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84" target="_blank">aux médias locaux</a> qu’il avait bien rédigé une fatwa exhortant les musulmans à soutenir la révolution syrienne, tant par des dons financiers que par l’envoi d’armes lourdes. Le même jour, depuis son exil saoudien, ʿAbd ar-Raḥmān al-Dimashqiyya, désormais surnommé par ses partisans « l’Imam de Beyrouth », <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Z8mKDy2VZKU&amp;feature=share" target="_blank">lance un appel</a> <em>via</em> Internet aux sunnites des régions limitrophes de la Syrie. Les habitants de Tripoli y étaient explicitement incités à tuer tous les soldats syriens présents à la frontière au nord du Liban. ‘Abd ar-Raḥmān ad-Dimashqiyya va même plus loin, demandant à ses auditeurs libanais et irakiens d’abattre tous les membres des groupes armés, du Hezbollah ou de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Arm%C3%A9e_du_Mehdi" target="_blank">l’Armée du Mahdī</a>, cherchant à s’introduire en Syrie, par la Bekaa ou l’Irak, afin de prêter main forte au régime alaouite.</p>
<p>Cette mobilisation des salafis libanais en faveur de la révolution syrienne ne se limite pas, loin s’en faut, à la ville de Tripoli, ni à l’exploitation du Web 2.0 par les exilés. Si pour l’heure les mosquées de Beyrouth sont encore relativement silencieuses, les milieux islamistes de Saïda, la ville sunnite du sud Liban, sont en ébullition, galvanisés par les prêches combatifs d’Aḥmad al-Asīr. Plus actif à lui seul que l’ensemble des personnalités que nous venons d’évoquer, le cheikh Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī est l’imam de la mosquée <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Bilal_ibn_Rabah" target="_blank">Bilāl b. Rabāḥ</a>, située dans la commune de ‘Abra, à l’est de Saïda. Quasiment inconnu des médias avant cet été, il est aujourd’hui l’une des personnalités religieuses les plus influentes du Liban, attirant chaque vendredi entre 2000 et 2500 fidèles, un public impressionnant pour une petite ville de banlieue, à plus forte raison dans un pays où celui-ci n’est pas un jour chômé. Cette affluence ne se limite pas aux sermons du vendredi, la mosquée d’Aḥmad al-Asīr ayant rassemblé jusqu’à 4000 personnes lors de la 27<sup>e</sup> nuit du Ramadan, plus connu sous le nom de <em>Laylat al-Qadr</em> ou <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Laylat_al-Qadr" target="_blank">Nuit du Destin</a>. Ce succès rencontré par le prédicateur de ‘Abra, s’explique avant tout par ses talents de tribun, défiant ouvertement le régime syrien, l’Iran et ses partisans du Hezbollah dans <a href="http://www.youtube.com/watch?v=rDt6kyxrnw4" target="_blank">ses discours et sermons</a> du vendredi.</p>
<blockquote><p>« Nous n’accepterons pas la domination de qui que ce soit ! Nous n’accepterons pas l’abjecte (<em>ḥaqīra</em>) tutelle syro-iranienne (sur le Liban) ! […] Assez de mépris pour les sunnites ! Assez de mépris pour leur sang, leur sécurité et l’honneur de leurs femmes ! […] Avez-vous vu ce qui se déroule, des milliers de massacres en Syrie, des milliers de viols, les mosquées sont détruites et les oulémas se font assassiner ! […] Où est la dignité, où est la loyauté, où est la fougue pour défendre votre honneur (<em>al-ghīra</em>), où ?! […] La Communauté (<em>Umma</em>), qui avait autrefois conquis le monde, a peur et regarde les massacres en Syrie sans bouger, ni réagir ; mais où sommes-nous mes frères ?! […] Il est obligatoire de mener un jihad pour briser cette domination et nous ne tolèrerons pas que quiconque, quand bien même il prétendrait se hisser jusqu’au ciel, nous menace dans ce pays (le Liban) ! »</p></blockquote>
<div>Ainsi, les sujets abordés par Aḥmad al-Asīr, qu’il s’agisse des massacres perpétrés par les milices alaouites en Syrie ou du sentiment d’humiliation ressenti par les sunnites libanais devant l’arrogance du Hezbollah, sont au cœur des tensions politico-religieuses actuelles. Ce sentiment d’humiliation trouve naturellement un écho dans les milieux populaires, voire dans les classes moyennes. Aḥmad al-Asīr, incarne pour beaucoup la force symbolique qui fait sans doute à leurs yeux défaut aux représentations politiques traditionnelles de la communauté sunnite, notamment <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Courant_du_futur" target="_blank">le Courant du futur</a>. Conscient de sa stature, et de son poids sur la scène politique, Aḥmad al-Asīr n’hésite plus à <a href="http://www.youtube.com/watch?v=uCbBeGNk3bs" target="_blank">interpeller directement</a> les dirigeants de l’État libanais, que ce soit dans sa mosquée ou à l’occasion d’une manifestation en faveur de la révolution syrienne.</div>
<p>À l’instar des révolutions et mouvements de contestation du « printemps arabe », la présence de ses partisans sur les réseaux sociaux a grandement contribué à sa notoriété et à la diffusion de ses prêches. Sur Facebook, un <a href="http://www.facebook.com/#%21/groups/alaseer.lovers/" target="_blank">groupe</a> créé par les admirateurs du cheikh à la fin du mois de décembre 2011, compte aujourd’hui près de 5000 membres.  Les plateformes de partage de vidéos, tels que Youtube, sont également investies par ses supporters. Plus surprenant, des militants politiques n’ayant pas un rapport immédiat avec l’islamisme utilisent des extraits de ses discours au service de leur propre stratégie de mobilisation. À titre d’exemple, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=NE76tDbDqe4&amp;feature=related" target="_blank">une vidéo</a> incitant à participer à la journée internationale de la colère en soutien au peuple syrien, le 21 janvier 2012, est accompagnée par l’enregistrement audio d’un <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Nfy3WYHYBj0" target="_blank">rassemblement</a> organisé environ un mois plus tôt, dans la mosquée Bilāl b. Rabāḥ.  Certes, il ne faut pas surestimer l’autorité spirituelle d’Aḥmad al-Asīr, qui demeure un <em>dā‘ī</em>, ne prétendant pas accéder, à court ou moyen terme, à une position de savant (<em>‘Ālim</em>) d’envergure internationale. Cependant, si les prédicateurs ne bénéficient pas d’un prestige comparable à celui des oulémas, leur influence peut parfois dépasser celle de ces derniers comme le démontre le succès phénoménal de l’Égyptien <a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86" target="_blank">Muḥammad Ḥassān</a> ou celui du Koweïtien <a href="http://ar-ar.facebook.com/pages/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9-/124778924224897" target="_blank">Nabīl al-‘Awaḍī</a>.</p>
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<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">
<p>Pour citer ce billet : Romain Caillet, « Le phénomène Aḥmad al-Asīr : un nouveau visage du salafisme au Liban ? (1/2) », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 10 février 2012. <strong>[En ligne]</strong><br />
<a href="http://ifpo.hypotheses.org/3075">http://ifpo.hypotheses.org/3075</a></p>
</div>
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		<title>La chasse au guépard et au lynx en Syrie et en Irak au Moyen Âge</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/1916</link>
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		<pubDate>Tue, 07 Feb 2012 17:00:37 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Thierry Buquet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Histoire]]></category>
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		<description><![CDATA[Comme nous l’avons vu dans notre précédent billet (« Chasser lions et panthères en Syrie au Moyen Âge »), le guépard était à l’époque encore présent à l’état sauvage au Proche-Orient. On trouvait des guépards sur la côte, notamment dans la région d’Antioche et dans le nord de la Syrie médiévale, dans les déserts de l’actuelle Jordanie et dans ceux situés à l’ouest de l’Euphrate (région de la Samāwa). Ibn Manglī (xive siècle), décrit et fait l’éloge des guépards de la Samāwa (trad. Viré 1984, p. 98-99) : [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Comme nous l’avons vu dans notre précédent billet (« <a href="../1903">Chasser lions et panthères en Syrie au Moyen Âge</a> »), le guépard était à l’époque encore présent à l’état sauvage au Proche-Orient. On trouvait des guépards sur la côte, notamment dans la région d’Antioche et dans le nord de la Syrie médiévale, dans les déserts de l’actuelle Jordanie et dans ceux situés à l’ouest de l’Euphrate (région de la Samāwa). Ibn Manglī (<span style="font-variant: small-caps">xiv</span><sup>e</sup> siècle), décrit et fait l’éloge des guépards de la Samāwa (trad. <span style="font-variant: small-caps">Viré</span> 1984, p. 98-99) :</p>
<blockquote><p>Les connaisseurs déclarent que les guépards de la Samāwa sont les meilleurs pour la chasse en battue fermée (<em>halqa</em>), alors que ceux d&#8217;Égypte leur sont supérieurs en courre libre, mais moins beaux de robe. Les guépards égyptiens ont un port plus altier et sont plus allongés de corps, ce qui leur permet d&#8217;entreprendre la gazelle dorcade, tandis que ceux de la Samāwa ont des lignes plus gracieuses. La plupart de ces derniers ont la robe blanchâtre aux mouchetures rares, le corps svelte et les membres effilés ; chez eux, le mâle est meilleur preneur que la femelle, mais celle-ci reste de beaucoup la plus belle de toute l&#8217;espèce et elle se montre infatigable à la course ; il se trouve même certaines femelles capables de tenir le train après les gazelles une journée entière. Ces guépards ont longue échine et longue queue ; haussant le col pour aveuer<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, on les prendrait pour des marionnettes, se retournant, leur échine se love comme un serpent et leur queue, dressée, rappelle une lance. C&#8217;est, certes, de toutes les races, la plus belle, la meilleure pour le courre et la plus digne de louanges.</p></blockquote>
<div id="attachment_2854" class="wp-caption alignright" style="width: 285px"><a href="http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/me/t/the_blacas_ewer.aspx"><img class="size-medium wp-image-2854 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/1232-irak-mosoul-Blacas-aiguiere-british-museum-275x300.jpg" alt="Chasse à cheval, avec guépard assis à l’arrière du cheval. Aiguière Blacas, vers 1232, Irak, Mossoul. British Museum, ME OA 1866.12-29.61" width="275" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Chasse à cheval, avec guépard assis derrière le cavalier. Aiguière Blacas (détail), vers 1232, Irak, Mossoul. British Museum, ME OA 1866.12-29.61</p></div>
<p>Toujours selon Ibn Manglī, le guépard abondait également à l’est du Sinjār, dans la vallée d’al-Ṯarṯār (الثرثار), dans l’actuel Irak. Capturés, ces excellents chasseurs, rapides et résistants à la chaleur comme au froid, étaient vendus sur les marchés de Mossoul et d’Erbil pour être exportés dans toute la région (Ibn Manglī, trad. <span style="font-variant: small-caps">Viré</span> 1984, p. 99-100). L’artisanat de la région de Mossoul au <span style="font-variant: small-caps">xiii</span><sup>e</sup> siècle témoigne que le motif du guépard de chasse y était courant (voir ci-contre l’aiguière Blacas du British Museum).</p>
<p>Ibn Manglī met en avant les qualités de chasseurs des guépards syriens et irakiens ; ceux-ci ont d’ailleurs été utilisés comme auxiliaires de chasse, dans tout le monde arabe et notamment en Syrie. Ceci nous est notamment confirmé par les mémoires d’Usāma Ibn Munqiḏ, seigneur de Šayzar en Syrie, mort en 1188. Ces mémoires contiennent plusieurs anecdotes personnelles sur la chasse, ainsi que sur la faune présente dans le nord de la Syrie à son époque, notamment les grands prédateurs aujourd’hui disparus de la région comme le lion, la panthère et le guépard. Le père d’Usāma possédait un guépard apprivoisé, qui avait été capturé encore sauvage, et dont s’occupait un serviteur préposé, le « guépardier » (<em>fahhād</em>). Cet employé, richement rémunéré, devait être bon chasseur et pisteur pour guider l’animal à la capture de ses proies <a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Il était aussi dompteur et dresseur, l’affaitage <a title="" href="#_ftn3">[3]</a> du félin étant le fruit d’un long apprentissage. Parfaitement apprivoisé et habitué à ses maîtres, le guépard vivait librement dans la maison familiale des Munqiḏ, ne s’attaquant jamais aux chèvres, gazelles domestiques et chevaux possédés par la famille. Comme un chat ou un chien, il se laissait peigner par la servante avec docilité. Mais celle-ci le battait parfois quand il urinait sur la couverture où il couchait ! (trad. <span style="font-variant: small-caps">Miquel</span> 1983, p. 405).</p>
<div id="attachment_2851" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/04-buquet-fig-4-falconer-VA.jpg"><img class="size-medium wp-image-2851 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/04-buquet-fig-4-falconer-VA-300x290.jpg" alt="Fauconnier et guépard apprivoisé (dét.), Inde du Nord, c. 1610-1615, Londres, Victoria and Albert Museum, IS.48:37/B-1956" width="300" height="290" /></a><p class="wp-caption-text">Fauconnier et guépard apprivoisé (dét.), Inde du Nord, c. 1610-1615, Londres, Victoria and Albert Museum, IS.48:37/B-195</p></div>
<p>Le guépard était entraîné à grimper à cheval et à chasser la gazelle avec beaucoup d’efficacité (trad. <span style="font-variant: small-caps">Miquel</span> 1983, p. 405). Il était comparé au meilleur autour ou faucon de chasse que possédait le père d’Usāma. Un jour, le guépard réussit presque l’exploit de capturer deux lièvres à la fois : la gueule encore remplie du premier lièvre, il continua sa course, et en arrêta un deuxième en le frappant avec ses pattes, même si, ne pouvant le saisir, il dut le laisser s’échapper.</p>
<p>Usāma a également été témoin d’une chasse au lynx (peut-être un caracal : <em>al-wašaq</em> <a title="" href="#_ftn4">[4]</a>), près de Sinjār <a title="" href="#_ftn5">[5]</a>. L’animal était monté à cheval et était lancé sur le gibier comme un guépard (trad. <span style="font-variant: small-caps">Miquel</span>, p. 387). Le dressage du lynx comme auxiliaire de chasse est bien connu dans l’Orient médiéval. Le lynx caracal était particulièrement recherché pour capturer des lièvres et surtout des oiseaux, qu’il pouvait attraper à leur envol, grâce à ses exceptionnelles facultés de saut. Selon Ibn Manglī (trad. <span style="font-variant: small-caps">Viré</span>, p. 107-108), cette chasse au caracal se pratiquait dans la région de Mossoul, à Byzance et surtout en Perse. De fait, on trouve cet animal représenté sur de nombreuses miniatures persanes, et son utilisation comme auxiliaire de chasse est bien documentée en Inde (<span style="font-variant: small-caps">Divyabhanusinh</span> 2006, p. 225-230).</p>
<p>Les souvenirs de chasse au guépard et au lynx évoqués par Usāma sont tout à fait conformes ce qu’en dit la littérature cynégétique arabe médiévale. On dressait les guépards à chasser principalement le lièvre et la gazelle car, plus rapide que le chien, le guépard peut rattraper ces deux animaux en pleine course sur terrain découvert. On le lançait sur sa proie, la plupart du temps depuis la croupe du cheval où il se tenait assis derrière le cavalier. Il fallait un long dressage, proche des techniques de la fauconnerie, pour obtenir de l’animal qu’il puisse monter et descendre de la monture sur ordre. Comme pour un faucon,  son gardien lui couvrait les yeux d’un masque, qui n’était enlevé qu’au moment d’être lancé sur sa proie. Ainsi, le guépard était maintenu calme et ne chassait que sur ordre. Ces techniques de chasse, ancestrales, furent répandues dans tout le Proche-Orient, ainsi qu’en Perse et en Inde (<span style="font-variant: small-caps">Viré</span> 1977, <span style="font-variant: small-caps">Vincent</span> 1994, <span style="font-variant: small-caps">Divyabhanusinh</span> 2006). Dans ce dernier pays, la chasse au guépard se perpétua jusque dans les années 1930. La technique utilisée différait légèrement de celle pratiquée dans le monde arabe : on amenait les guépards sur le terrain de chasse sur des chariots tirés par des bœufs, comme le montre la miniature suivante, datée du <span style="font-variant: small-caps">xvi</span><sup>e</sup> siècle.</p>
<div id="attachment_2852" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/1600-ca-Londres-BL-J67-6.jpg"><img class="size-full wp-image-2852" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/1600-ca-Londres-BL-J67-6.jpg" alt="Vers 1600. British Library, Johnson Collection, J-67-6 " width="500" height="312" /></a><p class="wp-caption-text">Vers 1600. British Library, Johnson Collection, J-67-6</p></div>
<p>Un film réalisé en 1939 par deux reporters du <em>National Geographic</em>, les frères John et Franck Craighead, nous permet de nous faire une idée précise du spectacle offert par cette chasse.</p>
<p class="aligncenter"><iframe src="http://www.youtube.com/embed/HYt7GSaUdSw" frameborder="0" width="500" height="375"></iframe></p>
<h1>Le guépard d’Orient en Occident</h1>
<p>Un autre passage des mémoires d’Usāma ibn Munqiḏ nous informe sur les connaissances zoologiques des Arabes sur les grands félins. Un jour qu’Usāma passait à Haïfa, alors occupée par les Croisés, un « Franc » se proposa de lui vendre un guépard. Usāma se montra intéressé mais on lui amena une panthère qui « avait été si bien élevée qu’elle semblait entrée dans la peau d’un chien ». Usāma ne voulut pas acheter l’animal et expliqua au Franc que c’était une panthère et non un guépard, et fut très étonné qu’on puisse avoir réussi à dresser un animal aussi sauvage car, selon Ibn Munqiḏ, il ne s’habitue jamais à l’homme, contrairement au guépard. Usāma poursuit son récit en détaillant les différences anatomiques entre les deux animaux : « La différence entre la panthère et le guépard est que l’une a la face allongée comme celle du chien et les yeux clairs, tandis que l&#8217;autre a la face arrondie, avec des yeux noirs » (trad. <span style="font-variant: small-caps">Miquel</span> 1983, p. 251). Cette brève mention est la plus ancienne expliquant des différences anatomiques entre ces deux espèces, qui furent longtemps confondues, notamment en Occident ou à Byzance (<span style="font-variant: small-caps">Buquet</span> 2011). La méprise du marchand européen n’est peut-être pas si étonnante car on ne disposait pas à l’époque de nom spécifique pour désigner le guépard. Les mots <em>pardus</em>, <em>leopardus</em>, <em>lonza</em>, <em>lyepart,</em> et tous leurs dérivés, pouvaient désigner la panthère ou le guépard, voir même parfois le lynx <a title="" href="#_ftn6">[6]</a>. C’est sous le nom de <em>leopardus</em> qu’est désigné le guépard de chasse à la cour de l’empereur Frédéric II au <span style="font-variant: small-caps">xiii</span><sup>e</sup> siècle, quand cette technique cynégétique est importée en Europe. La possession de guépards devint à partir de la fin du <span style="font-variant: small-caps">xiv</span><sup>e</sup> siècle un privilège de la noblesse italienne et française, un attribut de richesse et de pouvoir. Si cette mode du guépard ne dura en Europe que jusqu’à la fin du <span style="font-variant: small-caps">xvi</span><sup>e</sup> siècle, elle témoigna longtemps des échanges avec le monde arabe, par l’importation de techniques de chasses orientales et par la recherche d’animaux rares et exotiques.</p>
<div id="attachment_2857" class="wp-caption aligncenter" style="width: 472px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/1459-1460-gozzoli-det.jpg"><img class="size-large wp-image-2857" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/1459-1460-gozzoli-det-462x550.jpg" alt="Benozzo Gozzoli, Procession des Mages (détail), 1459, Florence, Palazzo Medici-Riccardi, Cappela Medici" width="462" height="550" /></a><p class="wp-caption-text">Benozzo Gozzoli, Procession des Mages (détail), 1459, Florence, Palazzo Medici-Riccardi, Cappela Medici</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<h1>Annexe</h1>
<div id="attachment_2853" class="wp-caption aligncenter" style="width: 445px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/carte-syrie-irak-guepards.png"><img class="size-full wp-image-2853" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/01/carte-syrie-irak-guepards.png" alt="Carte du Proche-Orient avec présence des guépards (XIIe-XIVe s.)" width="435" height="400" /></a><p class="wp-caption-text">Carte du Proche-Orient avec présence des guépards (XIIe-XIVe s.)</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<h1>Bibliographie</h1>
<h2>Sources</h2>
<p>Ibn Manglī, <em>De la chasse. Commerce des grands de ce monde avec les bêtes sauvages des déserts sans onde</em>, traduction François <span style="font-variant: small-caps">Viré</span>, Paris, Sindbad, 1984.</p>
<p><em>Ousama ibn Mounkidh, un émir syrien au premier siècle des croisades (1095–1188)</em>, éd. Hartwig <span style="font-variant: small-caps">Derenbourg</span>, Paris, 1889. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5440995n.r">http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5440995n.r</a></p>
<p>Usāma Ibn Munqiḏ, <em>Des enseignements de la vie. Souvenirs d’un gentilhomme syrien du temps des Croisades</em>, traduction André <span style="font-variant: small-caps">Miquel</span>, Paris, Imprimerie Nationale, 1983 (Collection orientale).</p>
<h2>Études</h2>
<p><span style="font-variant: small-caps">Buquet</span>, Thierry, 2011 : « Le guépard médiéval, ou comment reconnaître un animal sans nom », <em>Reinardus</em>, 23, p. 12-47. DOI <a href="http://dx.doi.org/10.1075/rein.23.02buq">10.1075/rein.23.02buq</a>. <strong>[En ligne]</strong>  <a href="http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00655131/fr/">http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00655131/fr/</a> (version auteur déposée sur HalSHS).</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Cobb</span>, Paul M., 2005 : <em>Usama ibn Munqidh: Warrior-Poet in the Age of Crusades</em>, Oxford, Oneworld.</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Craighead</span>, Franck Jr et John, 1942 : « Life with an Indian Prince », <em>National Geographic Magazine</em>, 81/2, février 1942, p. 235-272.</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Craighead</span>, Franck Jr et John, 2011 : <em>Life with an Indian Prince</em>, Boise, Archives of American Falconry (Heritage Publications Series, 2).</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Divyabhanusinh</span>, Ch., 2006 : <em>The End Of A Trail. The Cheetah In India</em>, New Delhi &#8211; New York, Oxford University Press, 3<sup>e</sup> éd. (1<sup>re</sup> éd. New Delhi Banyan Books, 1995).</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Vincent</span>, Thierry, 1994 : « Quand les guépardiers rivalisaient de savoir-faire avec les fauconniers », dans <em>La chasse au vol au fil des temps</em> [catalogue d’exposition], Gien, Musée international de la chasse, p. 153-162.</p>
<p><span style="font-variant: small-caps">Viré</span>, François, 1977 : « Fahd », dans <em>Encyclopédie de l’Islam</em> (EI<sup>2</sup>), 2 (C-G), Leiden-Paris, Brill-Maisonneuve et Larose, 1977, p. 757-761.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Aveuer ou avuer. Chasse : Suivre le gibier de l’œil.</p>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> « Sachez que galoper, le guépard en croupe, aux trousses d’une gazelle est tout un art et que c’en est un aussi de la lui mettre à portée  chaque fois qu&#8217;un guépardier faillit en l’un d’eux, il se déshonore. », Al-Asadī (auteur d’une encyclopédie cynégétique, rédigée à Bagdad vers 1241), cité dans Ibn Manglī, trad. <span style="font-variant: small-caps">Viré</span> 1994, note 104, p. 267.</p>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> J’emploie ici volontairement le terme utilisé en fauconnerie désignant le dressage et l’apprentissage des oiseaux de proie, tant les techniques sont proches (<span style="font-variant: small-caps">Vincent</span> 1994). On trouve le mot en latin, sous la forme <em>affaytandum</em>, appliqué au dressage des guépards, dans les archives de la cour de l’empereur Frédéric II en Sicile au <span style="font-variant: small-caps">xiii</span><sup>e</sup> siècle (<span style="font-variant: small-caps">Buquet</span> 2011, p. 26).</p>
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Miquel traduit le zoonyme <em>wašaq</em> par lynx ou caracal. <em>Wašaq</em> peut aussi désigner le serval (<em>Leptailurus serval</em>, cf. <span style="font-variant: small-caps">Viré</span> 1960, p. 758),  mais est aussi un mot pouvant désigner le lynx en général, quelque soit son espèce (Ibn Manglī, voir remarques de <span style="font-variant: small-caps">Viré</span>, note 126, p. 268).</p>
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Aujourd’hui dans le Nord-Ouest de l’Irak, entre Mossoul et l’actuelle frontière avec la Syrie.</p>
<p><a title="" href="#_ftnref6">[6]</a> Le mot <em>panthera</em> ne désignait en Occident avant le <span style="font-variant: small-caps">xv</span><sup>e</sup> siècle qu’un animal fabuleux, décrit dans la littérature, les bestiaires et les encyclopédies. Dans un contexte vernaculaire, c’est toujours le mot <em>leopardus</em> (ou <em>pardus</em>) qui est utilisé pour désigner les auxiliaires de chasse (guépards) ou les panthères captives présentes dans les ménageries princières (<span style="font-variant: small-caps">Buquet</span> 2011).</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">Pour citer ce billet : Thierry Buquet, « La chasse au guépard et au lynx en Syrie et en Irak au Moyen Âge », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 7 février 2012. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://ifpo.hypotheses.org/1916">http://ifpo.hypotheses.org/1916</a></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
]]></content:encoded>
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		<title>L’Observatoire urbain à Beyrouth : pour une lecture polysémique de la ville et du territoire</title>
		<link>http://ifpo.hypotheses.org/2983</link>
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		<pubDate>Fri, 03 Feb 2012 08:40:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Caecilia Pieri</dc:creator>
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		<description><![CDATA[L’Observatoire urbain a vingt ans Après quatre ans passés à Damas, l’Observatoire urbain de l’Ifpo est de retour à Beyrouth depuis octobre 2011, où il avait été fondé il y a exactement vingt ans, en 1991. Au-delà de la description purement factuelle qui figure en tête de sa page institutionnelle, ce département est relativement atypique, à commencer par son histoire. Initialement, c’était en effet un groupe de réflexion franco-libanais dévolu, au sein du CERMOC (Centre d’études et des recherches sur le Moyen-Orient contemporain), à [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<h1>L’Observatoire urbain a vingt ans</h1>
<div id="attachment_3049" class="wp-caption alignright" style="width: 250px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-pieri-pelleteuse-beyrouth.jpg"><img class="size-full wp-image-3049" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/269/files/2012/02/ifpo-pieri-pelleteuse-beyrouth.jpg" alt="Beyouth, Gemmayzeh, mai 2011" width="240" height="180" /></a><p class="wp-caption-text">Beyrouth, Gemmayzeh, mai 2011</p></div>
<p>Après quatre ans passés à Damas, l’Observatoire urbain de l’Ifpo est de retour à Beyrouth depuis octobre 2011, où il avait été fondé il y a exactement vingt ans, en 1991. Au-delà de la description purement factuelle qui figure en tête de sa <a href="http://www.ifporient.org/node/288">page institutionnelle</a>, ce département est relativement atypique, à commencer par son histoire.</p>
<p>Initialement, c’était en effet un groupe de réflexion franco-libanais dévolu, au sein du CERMOC (Centre d’études et des recherches sur le Moyen-Orient contemporain), à l’observation d’un espace urbain en détresse. Il s’était constitué au sortir de la guerre civile, avec pour fin de « réfléchir sur la reconstruction à Beyrouth (…) et de mettre à jour les différentes lectures de l’espace de la ville qu’ils révèlent et les significations qui s’y rattachent »<sup>1</sup>. Les projets de reconstruction, qu’ils fussent produits par les institutions publiques (Conseil du Développement et de la Reconstruction, Direction Générale de l’Urbanisme, Municipalité et <em>Mohafaza)</em>, les consultants étrangers (Banque mondiale, Institut d’aménagement et urbanisme de la Région Ile-de-France…), diverses institutions communautaires, partis politiques, voire milices, y étaient appréhendés comme autant d’images et de représentations de l’espace : « Tentatives de légitimation, le plus souvent, de leurs options politiques, idéologiques et militaires, ces images ne surgissent pas du hasard : elles s’inscrivent à l’intérieur d’une représentation symbolique de l’espace urbain dont elles révèlent les codes cachés » (<em>ibid</em>.). Dès l’origine, la polyvalence de l’approche était donc à la base de la démarche, qu’illustrait la composition de l’équipe fondatrice où figuraient des disciplines telles que l’urbanisme et l’architecture mais aussi les sciences humaines et sociales (histoire, géographie, anthropologie, sociologie) et enfin l’économie<sup>2</sup>.</p>
<p>Avec le temps, cette lecture en forme d’héritage direct de la guerre, où la ville s’analysait en priorité comme le théâtre de tous les conflits avec leurs conséquences, s’est diversifiée. D’une part, l’Observatoire a été institutionnalisé en 1993 en tant que structure de recherche permanente propre à l’Ifpo (alors CERMOC), au sein du département des Etudes contemporaines. D’autre part, du fait de son format, atypique lui aussi – il est constitué d’une seule personne, assistée de stagiaires – il porte nécessairement la marque d’une personnalité ou d’un parcours professionnel, tout en conservant sa pluridisciplinarité originelle. Ainsi avec Jean-Luc Arnaud, historien des villes, spécialiste de la période ottomane tardive, les travaux de l’Observatoire se sont étendus à l’ensemble de l’agglomération beyrouthine contemporaine. Éric Huybrechts, architecte et urbaniste, a travaillé sur les espaces urbains dans tout le pays tout en lançant un projet d’atlas socio-géographique du Liban, repris et co-dirigé ensuite par Éric Verdeil, géographe, également auteur d’une thèse sur les urbanistes de Beyrouth. La fusion des différentes structures de la recherche contemporaine en dispositif unique, Ifpo, a finalement permis la recherche sur la ville et l’aménagement du territoire au Proche-Orient en général, avec la collaboration de chercheurs à temps plein ou associés en Syrie, en Jordanie et en Palestine, ainsi que le lancement d’une revue en ligne, « Villes et territoires du Moyen- Orient<sup>3</sup> » par Fabrice Balanche, spécialiste de géographie politique de la Syrie et du Liban<sup>4</sup>. Le contexte politique de l’automne 2006 au Liban ayant incité à installer l’Observatoire à Damas, Valérie Clerc, architecte, a poursuivi en Syrie, avec un projet sur l’habitat des pauvres, les travaux abordés dans sa thèse sur les quartiers beyrouthins dits « irréguliers », appelés aussi « illégaux » ou « informels ». L’ensemble de ces travaux a par ailleurs contribué à irriguer les publications de l’Institut<sup>5</sup>. Enfin tout récemment, l’ouverture d’une antenne de l’Ifpo en Irak, à Erbil, au Kurdistan irakien, a consacré l’élargissement de l’Observatoire à la dimension régionale avec le recrutement de la nouvelle responsable, spécialiste d’histoire urbaine contemporaine et familière du terrain irakien, auteur d’une thèse sur la modernisation de Bagdad au cours du XX<sup>e</sup> siècle<sup>6</sup>.</p>
<h1>La patrimonialisation de l’urbain moderne pour contenu ; la lecture « rapprochée » pour méthode sur le terrain</h1>
<p>Aujourd’hui, vingt ans après la création de l’Observatoire, la dimension patrimoniale de l’urbain <em>moderne</em> est au cœur du programme de recherche. Par « patrimoine », on entend ici une construction culturelle, historique, sociale, politique, symbolique dont il s’agit d’interroger les mécanismes, les codes, les effets sur la ville ainsi que les relations entre mémoire et projet de société, tous ces aspects jouant un rôle majeur dans la fabrication des identités urbaines.</p>
<p>On retrouvera sur le site de l’Ifpo le détail du <a href="http://www.ifporient.org/node/288">programme actuel de l’Observatoire</a>, qui définit notamment l’articulation entre patrimoine bâti, fait urbain, sciences humaines et sciences sociales<sup>7</sup>. J’ai choisi de m’attarder ici sur un aspect particulier de ma méthode de travail, que j’appelle, pour transposer la terminologie de l’historien de l’art Daniel Arasse<sup>8</sup>, une lecture « rapprochée » de l’urbain, base d’une part d’une interprétation polysémique de la ville largement inspirée par ailleurs des travaux d’André Corboz<sup>9</sup> ; de l’autre, équivalent visuel de ce que Carlo Ginzburg a théorisé sous le terme de micro-histoire<sup>10</sup>. Elle s’illustre par les multiples hypothèses ou interrogations que l’on peut, conformément à la vocation originelle de l’Observatoire, décoder à partir de ces « arrêts sur images », comme dans les quelques brefs exemples qui suivent de lectures comparées entre différents territoires, pris au hasard de mes récentes pérégrinations.</p>
<h1>Commentaires d’images</h1>
<h2>Affichage officiel, unité nationale et image de la femme en Irak</h2>
<h3>Photo 1. Une affiche à Bagdad</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, affiche de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036075/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7156/6806036075_05e8eeac64_m.jpg" alt="Bagdad, affiche" width="234" height="240" /></a></div>
<p>Cette affiche, datée de mars 2010 mais toujours visible à Bagdad en janvier 2012, exalte l’unité d’un peuple à travers ses différentes composantes. À une première lecture, elle est neutre, puisqu’elle montre quatre mains superposées (trois masculines, une féminine) en un geste d’union ; à une deuxième, on déduit l’importance de l’armée (l’une des manches est celle d’un uniforme militaire) mais aussi la confessionnalisation de la société, puisque la manche noire de la femme semble bien être, quoique de manière habilement suggérée, celle d’une <em>abaya</em> traditionnelle.</p>
<h3 style="clear: both">Photo 2. Fresque au Club olympique de Adhamiya à Bagdad</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, fresque de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036229/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7015/6806036229_c7eddd883b_m.jpg" alt="Bagdad, fresque" width="240" height="180" /></a></div>
<p>On rapprochera cette affiche de la commande passée par le ministère des Sports en 1972 à Faiq Hassan, l’un des pionniers de la peinture moderne irakienne, pour orner le hall du Club olympique<sup>11</sup> situé à l’entrée d’Adhamiya, le quartier construit autour du grand sanctuaire sunnite d’Abu Hanifa. La fresque n’est certes pas remarquable par sa qualité, mais par son sujet : l’unité populaire y est représentée par une multitude de personnages jeunes, hommes et femmes, s’adonnant à toutes sortes de sports mais aussi à des jeux de société (échecs) et à des arts tels que la musique, la peinture (avec un modèle féminin nu)  — une sorte de version moderne et ludique du thème des « arts mécaniques »<sup>12</sup> impensable aujourd’hui. On peut d’ailleurs se demander comment l’image a pu rester en place ; sans doute parce que le bâtiment est aujourd’hui oublié ? Où l’on voit en outre que l’intérêt pour la question patrimoniale ramène directement à la politique : lors d’une visite organisée le 23 janvier dernier pour l’ambassade de France, le directeur du club, ancien sportif de haut niveau, s’est immédiatement répandu en imprécations contre les nouveaux décideurs chiites [sic] accusés de négliger cet équipement autrefois prestigieux<sup>13</sup>, et laissé dans un état de décrépitude avancé : zone d’épandage des égouts en plein milieu du terrain, absence totale de crédits pour la moindre réparation…</p>
<h2>Panoramas urbains 1. Réglementation, dérégulation, spéculation</h2>
<h3 style="clear: both">Photo 3. Amman, mai 2010</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Amman de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036383/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7001/6806036383_6b505b5297_m.jpg" alt="Amman" width="240" height="198" /></a></div>
<p>L’image révèle la densité urbaine et le mitage des collines, mais aussi l’existence d’une règlementation du bâti et sa prise en compte (hauteurs, volumes, matériau). La photo a été prise du « Wild Jordan », la vitrine de la <a href="http://www.rscn.org.jo/">Royal Society for the Conservation of Nature</a>, une association pour la préservation du patrimoine écologique et la promotion du savoir faire artisanal local, dont l’Irak tirerait grand avantage à importer le modèle.</p>
<h3 style="clear: both">Photo 4. Beyrouth, quartier Sodeco, automne 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth, quartier Sodeco, automne 2011 de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036471/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7172/6806036471_068cb2fceb_m.jpg" alt="Beyrouth, quartier Sodeco, automne 2011" width="240" height="160" /></a></div>
<p>Anarchie des constructions, carence des services publics dans la distribution de l’électricité et de l’eau (citernes sur les toits, malgré l’abondance potentielle en ressources hydrauliques) ; à l’arrière-plan, deux éléments clefs pour la lecture du paysage urbain beyrouthin d’hier, d’aujourd’hui et de demain : la mer, la tour de la Marina de Solidere.</p>
<h3 style="clear: both">Photo 5. Beyrouth, près de l’Hôtel-Dieu, automne 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036573/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7172/6806036573_26130acb3b_m.jpg" alt="Beyrouth" width="240" height="160" /></a></div>
<p>Surexploitation bâtie agressive dans une topographie fragile. De l’autre côté de la colline d’Achrafieh, à quelques centaines de mètres de là, l’incurie en matière de sécurité des bâtiments a indirectement provoqué la mort de vingt-sept personnes par suite de <a href="http://www.lorientlejour.com/category/Derni%C3%A8res+Infos/article/741724/La_commission_denquete_sur_l%27immeuble_de_Fassouh_a_tenu_sa_premiere_reunion.html">l’effondrement d’un l’immeuble vétuste à Fassouh le 15 janvier 2012.</a></p>
<h2 style="clear: both">Panoramas urbains, 2. Des goûts, des couleurs et des matériaux, la conquête du marché irakien par la Chine</h2>
<h3 style="clear: both">Photo 6. Bagdad, quartier Sinak, rive orientale, mai 2010</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Sinak de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036699/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7007/6806036699_b38e2b01c2_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Sinak" width="240" height="178" /></a></div>
<p>Jusqu’en 2010, le panorama urbain de Bagdad était, en dépit d’un vocabulaire architectural moderne, d’une étonnante harmonie chromatique due à l’emploi millénaire de la brique dans la construction vernaculaire. Au centre, à l’arrière-plan, l’immeuble de la Municipalité (Hisham Munir architecte, 1982) ; à droite, au premier plan, la tour des Télécommunications (Rifat Chadirji architecte, 1972) : bombardée en premier par les Américains en 2003, elle est actuellement en cours de restauration.</p>
<h3 style="clear: both">Photos 7, 8, 9, 10, 11. Bagdad, février 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037303/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7004/6806037303_26f6d078a7_m.jpg" alt="Bagdad" width="134" height="240" /></a></div>
<p>Depuis 2010, l’aluminium chinois (marque Alucobest) a conquis un marché quasiment captif. Suite aux exodes politiques à répétition depuis 1980, 1991, 2003 et 2005-2008, les quartiers résidentiels de l’hyper centre, y compris dans les quartiers ottomans encore existants (par exemple face au Khan Pasha) comportent beaucoup de maisons vides ou squattées ; ils sont maintenant « tertiarisés » et, en sus, bariolés comme dans les zones d’aménagement concentrées (ZAC) qui, en Europe, sont aménagées à la périphérie des villes. De ce point de vue, Bagdad subit actuellement une dégradation qualitative et une mutation fonctionnelle de son centre. Les mannequins féminins de deux des photos ci-dessous, offerts en petite tenue à la vue du public, indiquent néanmoins qu’en zone commerciale, on est bien loin de la pudique <em>abaya</em> discrètement évoquée dans les affiches officielles.</p>
<table style="background: none repeat scroll 0% 0% #f3f3f3;padding: 4px;width: 500px;margin-bottom: 3em;border: 1px solid #dddddd">
<tbody>
<tr>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036825/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7011/6806036825_d51e17e0a1_m.jpg" alt="Bagdad" width="187" height="240" /></a></td>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806036925/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7143/6806036925_8859a4d320_m.jpg" alt="Bagdad" width="240" height="203" /></a></td>
</tr>
<tr>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037075/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7155/6806037075_aa53b5b05f_m.jpg" alt="Bagdad" width="240" height="175" /></a></td>
<td><a title="Bagdad de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037187/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7006/6806037187_b545204d5a_m.jpg" alt="Bagdad" width="240" height="166" /></a></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<h2>Marquage socio-confessionnel du paysage domestique à Bagdad</h2>
<h3 style="clear: both">Photo 12. Vue d’une rue résidentielle du quartier de Maghreb à Bagdad, avril 2009</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Maghreb de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037417/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7027/6806037417_738c9a8e2e_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Maghreb" width="240" height="180" /></a></div>
<p>La maison, photographiée une semaine avant sa destruction, avait été terminée fin 1935. Elle est emblématique du vocabulaire produit par la première règlementation urbaine de 1934 : alignement des hauteurs, du retrait par rapport à la rue, de la taille des parcelles, etc. Le motif de fer forgé en forme de plume de paon est l’un des plus fréquents à l’époque à Bagdad.</p>
<h3 style="clear: both">Photo 13. Même endroit, janvier 2012</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Maghreb de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037503/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7153/6806037503_d1a953b6a9_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Maghreb" width="240" height="171" /></a></div>
<p>Dans la maison érigée depuis, tout est fait pour accrocher l’œil : étage supplémentaire brisant l’alignement des maisons voisines ; matériaux voyants – fausse pierre et marbre – tranchant sur la traditionnelle discrétion de la monochromie ambiante due à la brique ; enfin, alors que les célébrations de l’Arba’in<sup>14</sup>  sont terminées, un drapeau à l’effigie de l’imam Hussein demeure planté, bien en vue, tout en haut du toit-terrasse et seul de son espèce dans la rue. En lisière du quartier d’Adhamiya, fief sunnite, le quartier Maghreb connaît actuellement l’implantation d’une nouvelle bourgeoisie chiite, signe d’une certaine mixité toujours possible entre strates de revenus équivalents. Le sociologue irakien Ali al-Wardi, théoricien notamment de l’opposition entre <em>hadara</em> (société urbaine) et <em>bedawa</em> (société tribale)<sup>15</sup> aurait en outre trouvé matière à commentaire dans l’appréciation désabusée des voisins : « Ces nouveaux arrivants sont des ruraux. Ils n’ont aucun goût… ».</p>
<h2 style="clear: both">Science et conscience du patrimoine moderne inégalement partagées</h2>
<h3 style="clear: both">Photo 14. Damas, quartier Bab Sharqi, décembre 2009</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Damas, quartier Bab Sharqi de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037607/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7007/6806037607_691e5364ab_m.jpg" alt="Damas, quartier Bab Sharqi" width="240" height="182" /></a></div>
<p>D’un point de vue patrimonial et en dépit de la gentrification qui touche le Vieux Damas, le quartier de Bab Sharqi réalise une forme d’équilibre entre conservation des différentes strates historiques, XIX<sup>e</sup> mais aussi XX<sup>e</sup> siècle, maintien des habitants dans les lieux et valorisation économico-touristique, qui pourrait largement servir de modèle, et à Beyrouth, et à Bagdad, ceci noté indépendamment du fait que l&#8217;économie et le tourisme syriens pâtissent de la crise politique depuis près d’un an.</p>
<h3 style="clear: both">Photo 15 et 16. Bagdad, quartier Hafez el-Qadi, février 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;width: 240px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037743/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7154/6806037743_f8d8cc5f3d_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi" width="240" height="166" /></a><br />
<a title="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806037819/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7172/6806037819_79f1be8a6d_m.jpg" alt="Bagdad, quartier Hafez al-Qadi" width="240" height="159" /></a></div>
<p>Premiers îlots en « proue de bateau » sur portiques et à trois niveaux en plein centre ville (1937-38), symboles autrefois de la ville moderne, et aujourd’hui de son abandon. Tout à côté, dans la rue Rashid, qui fut l’artère chic de Bagdad jusque dans les années 1970 : le secteur est théoriquement sauvegardé, mais l’Alucobest chinois commence à y faire des ravages en toute impunité, au moins à ce jour.</p>
<h3 style="clear: both">Photo 17. Beyrouth, rue de Damas, janvier 2012</h3>
<div style="background: #F3F3F3;float: right;padding: 4px;margin-left: 12px;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth, rue de Damas de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806038107/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7173/6806038107_dd2c6e85be_m.jpg" alt="Beyrouth, rue de Damas" width="240" height="155" /></a></div>
<p>Image polysémique : l’architecture hybride, bourgeoise et résidentielle du mandat français, promise à démolition; les stigmates de la guerre civile ; la spéculation immobilière; enfin la communication par l’image, commentée un peu plus bas dans la rue, en deux langues, car la résidence s’appellera « Rudamas » et son promoteur affirme : « We build on values »… quelles valeurs ? Au sens propre, sans doute, mais pas à celui de la qualité architecturale ou urbaine.</p>
<h2 style="clear: both">Les contradictions de Beyrouth</h2>
<h3 style="clear: both">Photos 18 et 19. Gemmayzeh, mai 2011</h3>
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;width: 500px;clear: both;border: 1px solid #DDDDDD"><a title="Beyrouth, quartier Gemmayzeh de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806038415/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7016/6806038415_a08ded5cdd_m.jpg" alt="Beyrouth, quartier Gemmayzeh" width="240" height="180" /></a>  <a title="Beyrouth, quartier Gemmayzeh de l'Ifpo, sur Flickr" href="http://www.flickr.com/photos/ifpo/6806038561/"><img src="http://farm8.staticflickr.com/7006/6806038561_f40f6f1f80_m.jpg" alt="Beyrouth, quartier Gemmayzeh" width="240" height="180" /></a></div>
<p>Deux visions distantes de quelques mètres seulement…</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="background: #F3F3F3;padding: 4px;margin: 12px 0 12px 0;border: 1px solid #DDDDDD">Pour citer ce billet : Caecilia Pieri, « L’Observatoire urbain à Beyrouth : pour une lecture polysémique de la ville et du territoire », <em>Les Carnets de l’Ifpo. La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient </em>(Hypotheses.org), 3 février 2012. <strong>[En ligne]</strong> <a href="http://ifpo.hypotheses.org/2983">http://ifpo.hypotheses.org/2983</a></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_2983" class="footnote">« Projet pour un observatoire de la reconstruction à Beyrouth », note interne non datée, non signée, mais rédigée courant 1991, p. 1-2. Je remercie Basile Khoury, responsable de la cartothèque de l’Ifpo, de m’avoir communiqué plusieurs documents internes succincts mais précieux pour la genèse même du département.</li><li id="footnote_1_2983" class="footnote">L’équipe de travail était constituée, en France, de Fouad Awada (urbaniste, IAURIF, Paris), Wafa Charafeddine (urbaniste), May Davie (géographe, URBAMA, Tours), Franck Mermier (anthropologue, Ecole d’architecture de Versailles), Jade Tabet (architecte), et au Liban de Liliane Barakat (géographe, Université Saint-Joseph), Nabil Beyhoum (sociologue, Université américaine), Ahmad Beydoun (historien, Université libanaise), Nabil Dajani et Mohammed Faour (sociologues, Université américaine), Makram Sader (économiste, Union des banques). Source : note interne déjà citée, p. 5.</li><li id="footnote_2_2983" class="footnote">La reprise du titre sous une autre formule éditoriale est actuellement à l’étude.</li><li id="footnote_3_2983" class="footnote">Auteur notamment d’un tout récent <em>Atlas du Proche-Orient arabe</em>, Presses de la Sorbonne, décembre 2011.</li><li id="footnote_4_2983" class="footnote">Parmi lesquels <em><a href="http://ifpo.revues.org/402">Atlas du Liban, territoires et sociétés</a></em>, 2007, par Eric Verdeil, Ghaleb Faour et Sébastien Velut ; <em><a href="http://ifpo.revues.org/63">Les Quartiers irréguliers de Beyrouth, une histoire des enjeux fonciers et urbanistiques dans la banlieue sud</a>, </em>2008, par Valérie Clerc-Huybrechts ;<em> <a href="http://www.ifporient.org/node/839">Beyrouth et ses urbanistes, une ville en plans (1946-1975)</a>, </em>par Eric Verdeil, 2011<em>.</em></li><li id="footnote_5_2983" class="footnote">À l’EHESS, Paris : « La palme, la brique et le béton ; stratégies de la modernité urbaine à Bagdad, 1921-1958 », thèse en Histoire et civilisations, option Architecture et paysage.</li><li id="footnote_6_2983" class="footnote">Parmi les dossiers actuellement à l’étude : le début d’un programme de recherche sur le quartier de Furn el-Chebbak et la préparation d’un colloque sur le thème « Main basse sur la ville », tous deux en partenariat avec l’Université libanaise, le chantier de Beit Beirut, des actions autour du Gymnase Le Corbusier dans le cadre des célébrations « Bagdad capitale de la culture arabe en 2013 », un partenariat avec l’Université américaine pour la prochaine édition annuelle des City Debates.</li><li id="footnote_7_2983" class="footnote">Daniel Arasse, <em>Le Détail</em>. <em>Pour une histoire rapprochée de la peinture</em>, Flammarion, 1992.</li><li id="footnote_8_2983" class="footnote"><em>Le Territoire comme palimpseste et autres essais</em>, L’Imprimeur, 2001 ; <em>De la ville au patrimoine urbain, histoire de forme et de sens,</em> Presses de l’université du Québec, 2009, etc.</li><li id="footnote_9_2983" class="footnote">Voir notamment <em>Le Fromage et les vers. L’univers d’un meunier frioulan du XVI<sup>e</sup> siècle</em>, Aubier, 1980 ; « La micro-histoire », <em>Le Débat</em>, décembre 1981.</li><li id="footnote_10_2983" class="footnote">Le bâtiment, pur style Art Déco, fut le premier club sportif d’Irak, construit en 1938 sous la direction du premier architecte irakien diplômé en Europe, Ahmad Mukhtar Ibrahim.</li><li id="footnote_11_2983" class="footnote">Architecture, sculpture, peinture et orfèvrerie, par opposition, dans la classification du savoir à la Renaissance héritée de l’Antiquité grecque, aux arts dits libéraux : philosophie, grammaire, mathématique, musique, astronomie, etc.</li><li id="footnote_12_2983" class="footnote">Fréquenté par les grands du royaume d’Irak à commencer par le roi Ghazi, qui l’avait inauguré, il s’est d’ailleurs d’abord appelé « Club Royal Olympique ».</li><li id="footnote_13_2983" class="footnote">Les quarante jours de deuil décrétés après la cérémonie chiite de ‘Ashoura, marquant la mort de l’imam Hussein.</li><li id="footnote_14_2983" class="footnote">Voir notamment <em>Dirasa tabi’a al-ijtima’ al’iraqi</em>, rééd. Al-Warraq, 2008.</li></ol>]]></content:encoded>
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